“叫花子”規范字形的探討

摘 要：《第一批異形詞整理表》有一組異形詞“叫花子—叫化子”，前者為推薦的正體，筆者從使用歷史、詞匯意義、變調等方面綜合考量，認為當以后者為正。“叫化子”始見于元代，“叫花子”是受到“花子”的影響于清代產生的。另外，“化”由去聲變為平聲是出于語流順暢的需要。

關鍵詞：叫花子；叫化子；正形；用字

字形的規范是普通話規范工作的一個重要方面。筆者在學習“普通話規范化研究”課程時接觸到“叫花子—叫化子”這樣一組異形詞，對“叫花子”的構詞和表義心存疑惑，遂作此文探討之。

一、“叫花子”的歷史字形

乞丐行乞又叫“叫化”、“教化”、“乞化”、“抄化”，有文獻為證。

（一）只見一個漢渾身赤膊，一身錦片也似文字，下面熟白絹棍拽扎著，手把著個笊籬，覷著張員外家里，唱個大喏了叫化，口里道：“持繩把索，為客周全。”（明《喻世明言》）

（二）貧道教化，望夫人高抬手則個……一路上把琵琶教化將來，又尋不見丈夫。（《全元曲·琵琶記》）

（三）哎！兒也，怎生把鄧通錢，剛博得一個乞化的許由瓢？（《全元曲·東堂老勸破家子弟》）

（四）數日之內，京城中十分安貼，單有背黃抄化的窮苦僧尼，急于謀食，依然沿街討乞。（清《野叟曝言》）

“叫化”本作“教化”，來源于佛教用語。“叫化”、“乞化”、“抄化”加詞綴“的”、“子”、“頭”便成了名詞，意思是乞丐，約產生于元代。下面僅舉“叫化”的例子。

（五）【倘秀才】叫化的剩飯重煎再煎，補衲的破襖兒翻穿了正穿。（《全元曲·包待制三勘蝴蝶夢》）

（六）呀！那里來這個叫化子，在這墳上啼哭？（《全元曲·殺狗記》）

（七） 【梧桐樹】（丑）官人聽我言：世事只如此。只重衣衫，那重人賢慧！如今只重錢和勢，你恁貧寒識甚高低？一領布衫，比不得咱每的？何須共你爭閑氣！阿哥來打這叫化頭！（《全元曲·殺狗記》）

同時產生了表乞丐義的兩字詞“花子”。

（八）（張千云）唗，油嘴花子快出去！（《全元曲·張天師》）

（九）眾花子說：“你哭怎的？”這敬濟便道：“你眾位哥哥，我的苦楚，你怎得知？……”陳敬濟晚夕在冷鋪存身，白日間街頭乞食。（明《金瓶梅》）

有的學者認為例8的“花子”為騙子義，筆者以為還是當乞丐講，請看例證：

（十）“……你但說來，只要銀子取得人出，還你一個令愛就是了，何須管我叫化不叫化。”那婦人還不肯信，只說是油嘴花子，要騙他茶飯吃的，隨他盤問，再不開口。（清《連城壁》）

表乞丐義的“化子”出現得稍晚：

（十一）焦氏聽了這片言語，那知反撥動了個貪念，想道：“這個小化子，一日倒討得許多錢。（明《醒世恒言》）

“叫花子”是個后起的寫法，始見于明末清初的《醒世姻緣》：“這要是我做了這事，可實實的剪了頭發，剝了衣裳，賞與叫花子去了，還待留我口氣哩！”

“叫花的”最早見于元雜劇《東堂老勸破家子弟》：“（賣茶云）那里來這叫花的？走！叫化的也來唱喏！”但只此一見，全書他處盡作“化”，疑為筆誤。“叫化頭”同時也作“叫花頭”，高文秀《好酒趙元遇上皇》：“（搽旦云）父親，似這等貪酒戀杯，不干生理，叫花頭，短命弟子孩兒，我也難與他為妻。”“他罵我做叫化頭，乞儉身，都佯呆著不瞅不問。”但同樣是孤例，不足為證。再晚就要到清代的《說唐全傳》了：“便大喝道：‘你們這班狗頭，眼珠都是瞎的？公子爺怎么將來比做叫花的？我是你主人的侄兒，報進去！”而“叫花頭”則自此再未出現。

可見是“花子”的出現影響了“叫化子”，先是產生了與“花子”語音形式相近的“化子”，形成了一組異形詞，隨之產生了與“叫化子”相對應的“叫花子”。從某種角度講，“叫花子”的“花”當是一個別字。“叫花”本不成詞，本作“叫化”；“化子”亦為晚起字形，本作“花子”。“叫化子”和“花子”是一組同義詞中的兩個詞，他們各有來源，又各有去向。“花子”本為婦人遮瑕的面飾，稱乞丐為“花子”，蓋言其臉花也。“花子”一詞后來詞義擴大，泛指“街頭說書、彈唱、雜耍賣藝乞討、下等妓女賣淫乞討、給人打雜工乞討及搶劫、拐騙者、從事臟活的勞動者等”。今有“拍花子”，義即拐賣兒童的人，拍是他們施迷魂藥時的動作。“叫化”來源于佛教的“教化”，與“叫化子”一系的詞，最典型的是“叫化雞”了，其做法如出乞丐手，其他如“叫化蛋”、“叫化虱”、“叫化窩”、“叫化兵”，都是與“叫化子”有關。

二、“叫花”與“叫化”的表義

從漢字本身看，“化”字最初的字形是兩個互相顛倒的人，本義是“變化”；后來引申為“使變化，改變”，如“春風化雨”、“教化”、“開化”；再引申為“招致，使達到”，東漢王符《潛夫論》：“化者，所以致之也。”“化緣”、“募化”一類的詞就是這個意思。“叫化”字面上可以翻譯成“扯著嗓子討要”。而“叫花”則很難說通了，字面上看應當是個動賓結構，但何為“叫花”？有人說這個“花”是花棍的意思，以前乞丐耍花棍，那么“叫”是叫化，“花”是花棍，字面上就是“一邊叫化一邊耍花棍的人”，這樣一來這個詞的內涵似乎也太豐富了，未免有強為其解之嫌。再者其結構也不好分析，“叫花”看上去很像動賓，但“花棍”又不是“叫化”的賓語；如果把“花”理解為耍花棍，聯合結構，則何不叫“叫耍”，那樣豈不是更貼切？也有學者認為“花”是“蓮花落”的縮略形式，“叫花”是唱蓮花落的意思，并且說來源于“叫化”，意即社會成員對“叫化”這個詞的重新分析。照這個意思，“叫花子”就是在“叫花”的基礎上加后綴“子”形成的，但從歷史事實來看，“叫花子”是受“花子”影響演化而來的，作動詞的“叫花”比表乞丐義的“叫花子”要來得晚，因而這種解釋也有問題。還有一個漏洞，文章顯然認為是“叫化”意思先變了，才讀寫作“叫花”。你重新分析可以，但這種理解是要建立在語音事實的基礎上的，我們認為應當是語音的變化導致了語義的改變（假使“叫花”的意義真有改變的話），而不能削語音之足去適語義之履。

三、從連讀變調來看“叫花子”

我們做訓詁往往只停留在字形，而忽視字音。民間用字常常是記音的俗字，一般是音先變化，字跟著變化。而官方用語則是字的改變引起讀音的改變，而且往往書面上字改過來了，口頭上，音還保留原讀幾十年甚至幾百年不變；再者，一個詞的書寫形式除了避俗求雅，也很少會有改動。明清白話小說是反映口語的，有很多俗字，假若是音先變化，則后世之文獻皆應作“花”，然而事實上，明清小說“叫化”、“叫化子”的寫法遠多于“叫花”、“叫花子”的寫法，且如今不論北京音還是這些作家的吳音（主要是蘇州音），平聲和去聲也是劃然有別，“花”與“化”也是不同音的。可見“叫huā子”的讀法是很晚近的事。今天普通話三音節詞最后一個音節為輕聲時，第二個音節往往為詞重音。但“叫化子”這個詞前兩個音節均為去聲，讀來費力，為了語流的順暢，“化”字調值稍低，以致與平調型的平聲相混。類似像“好好”的第二個“好”字、“紅彤彤”的兩個“彤”字的念法，都是為了說起來更加順暢。其實，本人曾聽見門前推車來賣的“叫huɑ雞”，這個“huɑ”字喊的正是去聲，只是音值低了幾分，大約是31的樣子。勞動人民是人民群眾的主體，勞動者的語音最能代表全體人民的語音，看來去聲念法的群眾基礎還是有的。

四、結語

漢字是“語素-音節”文字，字除了記錄語音，還記錄語義，與韓文、日文等純表音的拼音文字不同。漢字具有相對的獨立性，南北口音懸殊但尚可用漢字筆談，這也正是漢族分布廣泛但民族團結的重要原因。漢語言文字的規范不應以“形”去遷就“音”，字要盡可能用本字，寧可一字多音，再合時宜、順民情地統一語音。“叫花子”的“花”雖合口音，但于義不通，這就淪為純記音的符號了。

一個詞的讀音發生變異，文字不變的情況太正常了，如“轉”僅在“轉文”一詞中念“zhuǎi”，“指”在“指甲”一詞中常常念“zhī”，這些我們都承認，那為何不能承認念“叫huā子”的“huā”寫作“化”？即使語音的變化已經被社會多數繼承，但字形上我們應當堅持用本字。當然，如果把音也更正過來自然再好不過了，畢竟“huā”是不辨義的多音現象，理應糾正。

參考文獻

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[7] 俞明理.從“教化”到“告花子”——漢語中的詞義感染[J].古漢語研究，2005.

作者簡介：陳鋼（1994.10- ），男，漢族，浙江諸暨人，碩士，研究方向：漢語言文字學。