調鼎零札：條卿，有話要對伊說

□國勝連

己亥春早，日本東京上野的櫻花尚未爛漫，國立東京博物館已成為一處杏花春雨的文化熱點。1月16日，“顏真卿：超越王羲之的名筆”特展在平成館啟幕，臺北故宮博物院珍藏的顏真卿傳世名品，“天下第二行書”《祭侄文稿》真跡首次在日本公開。2月8日，迎來了第10萬名觀眾。2月20日晚間，日本明仁天皇夫婦專程前來參觀。這場東方藝術的2019開年大展春深似海，在一衣帶水的東瀛激起了一場紙韻墨舞的中國古代書法文化旋風。

日本著名書法史學者、策展人、東京國立博物館主任研究員富田淳先生早年留學中國，跟隨啟功等先生學習，2013年成功策展“書圣·王羲之”特展。富田先生說：“唐代是非常了不起的時代，就想有機會一定要辦唐代的展。”“顏真卿：超越王羲之的名筆”特展匯聚了177件中國和日本的書畫珍品，囊括唐代書法家顏真卿早、中、晚期的代表作，宋四家“蘇黃米蔡”全都聚齊，隱沒近八十年的北宋李公麟《五馬圖》再次現身，還有“天下第一草書”唐代懷素《自敘帖》也露出真容。2019年春天，富田淳先生終于夢想成真，大喜過望。

其實，早在19世紀80年代，明治時期的日本就掀起一陣中國書法旋風，那時稱為“楊守敬旋風”。不過今天還記得的人似乎并不多。楊守敬（1839-1915），字惺吾，晚年自號鄰蘇老人，湖北宜都人。清末民初杰出的歷史地理學家、金石文字學家、目錄版本學家、書法藝術家、泉幣學家、藏書家 。一生著述達83種之多，被譽為“晚清民初學者第一人”。

光緒六年（1880），楊守敬第六次會試不中，遽應使日大臣何如璋招請，作為使館隨員出使日本。日本明治維新之初，崇尚西洋，鄙視漢學，古籍棄如敝履。楊守敬在日本藏書家森立之醫生幫助下，大量購進國內已散佚的善本秘籍，僅一年時間，竟購求到三萬多卷古書。楊守敬撰有《日本訪書志》15卷，是近代一部重要的目錄學著作。光緒七年，好古之士、外交家黎庶昌接替何如璋為駐日公使，委托楊守敬在搜訪古籍基礎上刻印《古逸叢書》，共二十六種，計二百卷，多為當時國內已失傳的秘本。光緒十年（1884），楊守敬盡載其在日本訪得之書回國。四年后在湖北黃州筑園藏書，因與宋代蘇東坡赤壁“雪堂”相鄰，遂名“鄰蘇園”，后來還在武昌建成“觀海堂”。1915年楊守敬在北京逝世。1818年至1919年間，楊氏藏書大部由后人賣給民國政府。其中珍本多被劃歸故宮博物院，現藏于臺北故宮博物院。余下版本撥給松坡圖書館，解放后則歸入北京圖書館。

楊守敬出使日本時，借故帶去了漢、魏、六朝、隋、唐的碑貼一萬三千多冊，因購書、訪書、易書廣與日本文士交往，其中交往最多的有日本著名書法家巖谷修、日下部東作、岡千仞，還有松田雪柯。楊守敬致力于六朝北碑書法的傳授，古拙、野逸、新奇的篆隸和北朝碑版，打開了日本書法家的眼界，在日本書道界掀起了空前的學碑熱潮，開啟了北朝碑版式的雄渾書風。楊守敬的書法在中國算不上一代宗師，而在日本，卻被譽為“日本書道現代化之父”“現代日本書道之祖”“日本書道的大恩人”。

1876年，浙江慈溪的通儒之才、洋務運動中堅張斯桂經沈葆楨力薦，出任首屆駐日副使。作為文化隨員的楊守敬從上司張斯桂收藏的墨寶中發現了梅調鼎的作品和書札，極為推崇，并在日本書法界傳播梅調鼎其人其書。由此梅調鼎不僅名震日本書壇，還被日本書界尊為“清代王羲之”，頗有一種“墻里秋千墻外道”的況味。

梅調鼎（1839 -1906），字友竹，晚號赧翁，一介布衣，清末著名書法家，近代浙東書風開山宗師。祖籍鎮海，慈城人。《赧翁小傳》云：“翁生清道光十九年”，即公元1839年。己亥年，生肖屬豬。相傳為宋詩“開山祖師”宛陵先生梅堯臣之后代。梅氏祖上為其起名“調鼎”，取意于宋代詩人張耒的《梅花》詩：“調鼎自期終有實，論花天下更無香。”希冀這位家中長子將來能出仕為官。然而梅調鼎一生散淡，他刻下一方閑章，謙和地自認為“梅氏伯子”。

《赧翁小傳》云：同治八年，即補博士弟子員，會督學使者案臨，以書法不中程見黜，不得與省試。遂終身不謀仕進，不交權貴，以布衣終老。沙孟海、鄧散木、王家葵、沈迦等書家、學者、藏家都記述過梅氏身世行藏。沙孟海云：“他是個山林隱士，脾氣古怪，不肯隨便替人家寫字，尤其是達官貴人，是他所最厭忌的。因此，他在當時，名譽不大，到現在，他的作品，流傳也不多。”《海上墨林》記述最為精妙：“梅調鼎，字友竹，慈溪人。品行端謹。書法二王，詣臻神妙。”

1906年3月，未及古稀的赧翁在春風苦雨中辭世，家徒四壁。梅調鼎清貧一生，身后卻聲名漸起，帶動了書畫、紫砂兩個行業的興旺。古今中外驚世駭俗的藝術大師，諸如徐渭、梵高等，經歷大多相似，造化奇妙無常。梅調鼎晚年曾在慈城參與創燒玉成窯，故被譽為“前有陳曼生，后有梅調鼎”。書法家調鼎的聲名在紫砂收藏界如日中天。梅調鼎書法大都流播于江浙一帶，在寧波等地民間尚有留存。近年來，各地拍賣會上時常可見梅調鼎對聯、信札等書法作品。1943年，孝豐李光業先生等人曾發起征集整理梅氏的楹聯、屏條、堂幅、壽嶂、墓志等各種書法作品，慈溪鄉人秦潤卿、徐文卿、翁外孫洪承祓、寧波文士趙叔孺、朱積綱、徐潤生助力，遂編成一部《赧翁集錦》，并集資在上海出版，一時洛陽紙貴。著名書法家洪丕謨發心編一部梅調鼎書法集，留心尋訪梅氏墨跡，但突發大病，赍志以歿，終成憾事。

大約在2007年，海上一文化機構網拍一件兩通三頁的梅調鼎信札，當時網上反應冷淡，我對梅調鼎書法也并未在意，故而任其流拍。半年后，當讀到書法家沙孟海《近三百年的書學》，沙翁盛贊梅調鼎“不但當時沒有人和他抗行[衡]，怕清代二百六十年中也沒有這樣高逸的作品呢？”，看罷不禁拍案，心中追悔。但我與梅調鼎的緣分未盡，不久我竟在好友的書桌上，不期遇見了這件輾轉漂泊的梅調鼎信札。不過那通梅調鼎致洪益三的單頁信札已經轉讓了，我當際將余下的這通兩頁梅調鼎零散信札收歸“國有”，欣然命名為：調鼎零札。

這通調鼎零札兩頁，水印紅花格箋，紙頭上有“同裕恒”大字暗紋水印，共計124字，啟首無收信人稱呼，疑似遺失首頁。現存信內主要說了三件事：條卿所托之事如何辦理、上海朋友來訪、友人托寫墓碑。而在這通零簡中，梅氏四處提到條卿，看來定有衷曲隱情要對伊說。梅調鼎生性孤傲，素不屑與聞人交往。慈溪葉伯允撰"《赧翁小傳》曰：“獨與縣人徐南暉杲、王縵云定祥、王瑤尊家振、胡茝莊炳藻、何條卿其枚最善。”何其枚（1856-1920），字條卿，晚號倦翁，慈城人，貢生。為慈溪勵志學社八子之一。梅調鼎喜蘇詩，因與條卿同好而結為忘年交。何條卿有內弟馮幵（1873-1931），字階青，又字君木，號回風，又號木公，為民國初年與章太炎、馬一浮齊名的國學家，后與陳訓正、應啟墀、洪佛矢共稱“慈溪四才子”。馮君木為著名書法家沙孟海先生的經史文學恩師。

梅調鼎有一子一女（還有一說為三子一女），女兒梅綠仙，又名梅宛玉，為慈溪洪塘洪益三（1860-1921）續弦，光緒三十二年（1906）生洪潔求（字承祓）。洪益三是當代書法家洪丕謨的祖父，一直在滬營生。梅調鼎對女婿頗為得意，曾書“隨分且為今日事，得閑還讀古人書”對聯勉勵。在這通短札中，梅氏提及洪益三時，特意將“婿”字抬格，流露出長輩對晚輩高看一眼的厚愛。

就書法功力而論，這通零札也是可圈可點。沙孟海說，梅調鼎書法以二王為主，對于《王圣教》功夫最深，而零簡短札，隨時隨地流露古人的真意，反比冠冕堂皇的《蘭亭》、《樂毅論》等等好得多。手上的這通梅氏零札正可印證此論。馮君木《回風堂脞記》首次將梅調鼎書法歸納為：用筆之妙，舍能圓能斷外，無他道也。后來鄧散木進一步闡說，梅先生寫字純用中鋒，所謂“圓”，即轉折要圓轉自如，一點不勉強；所謂“斷”，即筆連而意斷，一點不粘滯。現代書法學者王家葵《近代書林品藻錄》則將梅調鼎劃入“含蓄”一派：小行書秀逸清雅，置明代名家集冊中幾難分辨；題榜書則雄渾恣肆，頗得圓、斷之妙。若以花為取譬，含蓄如未綻之苞，規模新具，清芬徐來。如此想來，這件梅氏零札似乎隱去了塵世的生活煩憂，紙墨之間充盈著文人的才情意趣。

2019年2月20日晚，北京故宮，“紫禁城上元之夜”。當宋代趙黻《江山萬里圖》和張擇端《清明上河圖》的奇幻影像在琉璃殿瓦上投映閃現，年近600歲的北京故宮用一場現代的燈光秀，宣示了向現代開放華麗轉身的文化態度。我們不必再用俄羅斯圣彼得堡冬宮、法國巴黎圣母院、日本東京淺草寺的燈光秀來“洗眼睛”。我們到北京故宮，去尋找中國情懷。春節前，女兒學成歸來，家里張燈慶賀。我也想裝扮一下出入必備的小區門卡。熱愛生活，喜好文創的女兒從集藏的琳瑯數十種藏品中選出了兩種故宮膠紙帶。于是，過往單調無感的白色門卡便化身為一張帶有文化溫度的“熱卡”：一面為雍榮華貴紫色忍冬卷草紋，經典皇胄氣派；另一面則是那段先火了臺北故宮，再火了北京故宮，鼎鼎大名的皇帝御批。對了，就是：朕知道了朕知道了朕知……