土改文學研究的重要成果

在當前錯綜復雜的國際形勢下，我們要堅定文化自信，建設社會主義文化強國。中國特色社會主義文化由中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化三個部分組成。而在經濟建設日新月異的今天，我們要繼續弘揚傳承革命文化，革命先驅者不畏艱辛、勇于拼搏的精神為文化自信提供了有力的精神支撐。土地改革運動正是中國革命斗爭的壯麗篇章，為中國革命的最終勝利吹響了新號角。如何認識豐富駁雜的土改書寫，為中國現代文學研究提供了一個重要的話題。程娟娟博士致力于土改文學的研究，耗費了大量的精力，在博士論文的基礎上進行修改完善，完成了專著《土改文學敘事研究》。該書在文本細讀的基礎上，對于20世紀的土改文學進行了較為全面系統的梳理，提出了一些新的見解，體現了作者開闊的學術視野。

首先，自覺的政治意識。研究土改文學，首先面對的是就是如何認識土改的問題。針對新時期以來出現的要否定土改的思想傾向，作者充分肯定了土改的重要性和必要性。土地改革是中國現代革命進程中的一次重大事件，不僅改變了長期以來的土地不均的問題，解決了人們的溫飽問題，更重要的是，在啟發人們革命意識的同時，改造了農民的價值觀念，顛覆了傳統的鄉村文化秩序，為中國現代文學的民族國家想象提供了新的圖景。安德森將民族國家稱為“想象的共同體”，傳統文化資源也被吸收參與到現代性話語建構中國歷史的進程中來。該書指出，“民間文化理想與現代革命話語在民族國家想象層面達成了契合。”正是二者不謀而合的契合，才會燃起燎原之火，使得中國革命走向了最終的勝利。

作者明確指出，土改成功的關鍵之處在于農民廣泛而有效發動起來，對于土改中的思想動員機制進行了深入的探析。農民是安分守己的，他們忙于生存，不愿參與到政治事務中來，這是人們對于農民的普遍印象?？墒?，在土改中，農民們群情激昂，積極地參與到革命過程中來，似乎又否定了人們認為農民保守麻木的先入之見。其實二者并不矛盾。在正常情況下，農民恪守的是傳統的倫理道德秩序，他們關心的是自己的利益，巨大的生存壓力使得他們無力參與政治事務，只能隨波逐流。而土改進程中，工作隊進行了細致的思想動員工作，農民開始有了一定的階級意識，認識到了自己受到的剝削，于是他們壓抑已久的激情才會得到釋放。從根本上說，農民的艱難處境是內因，工作隊的領導和發動是外因。飽受苦難的農村就像是一個沉默的火藥桶，共產黨進行的動員工作就是星星之火，農村終于發生了天翻地覆的巨大變化。

其次，鮮明的比較意識。土改書寫的時間跨度比較大，延續了大半個世紀，而土改文學的空間范圍則涵蓋了大陸與港臺地區。作者認真梳理了土改文學產生、發展、變化的歷史脈絡，有意識地從歷時和共時兩個角度進行了比較研究。從時間上看，土改文學包括伴隨著20世紀40年代土地改革運動同時出現的解放區文學作品，新中國成立后反映新區土改的文學作品，以及新時期以來重新講述土改故事的文學作品。作者按照時間順序梳理了不同時代的土改文學敘事模式，解讀了丁玲、周立波等解放區作家確立的經典土改敘事模式，在50-70年代如何一步步走向刻板生硬，失去了敘事的活力，直到新時期完全被顛覆的過程。作者特別關注了新中國成立后土改文學書寫的新變化，與解放區土改文學酣暢淋漓、大快人心的閱讀效果相比，20世紀50-70年代中的土改書寫逐漸陷入僵化的窠臼中，變得平淡無奇。正是這一點，使學界普遍忽視了這一時期土改書寫的獨特價值。50-70年代土改文學反映社會更加廣闊，涉及到的主要是南方地區的土改，如四川彝族土改、廣西土改、廣東土改、湖南土改等。由于時代背景的不同，南方土改與北方土改呈現出了顯著不同的特色。這一時期的土改文學涉及到了知識分子的思想改造問題，作者發現，五十年代有大量涉及土改的知識分子的日記、檢討書等，知識分子積極參與土改的意味著他們要接受階級觀點，改造思想，對革命政權產生由衷的認同質感。

作者還有意識地對于大陸與臺灣、香港的土改書寫進行了比較，其中涉及到親歷者與非親歷者的敘述。沒有親身經歷過土改的作家，他們對于土改的書寫更多的是搜集資料，道聽途說，在具體的細節上難免失真。而親歷者的書寫相對比較真實，不過囿于個人的位置，呈現的也許是片面的真實。相信作者在掌握更多港臺文學作品的基礎上，會對這個問題有更加深入的認識，如能進一步開闊視野，比較不同國家（如朝鮮、俄國等）的土改進程，將會取得更為豐碩的成果。

再次，敏銳的女性意識。在宏大敘事中，女性的聲音容易被忽視。作者在資料整理中發現，女性在土改中往往比男性更加積極主動，這與女性承受的生存苦難是密切相關的。在舊社會中，女性承受著沉重的生存壓力，還要對丈夫、婆婆的打罵忍氣吞聲，她們處于金字塔的最底層，在封建男權的陰影下成為沉默不語的“他者”。作者從土改中服裝的變化入手，揭示了女性在土改中發生的精神蛻變。周立波的《暴風驟雨》是土改文學的經典之作，夫人林藍創作的小說《紅棉襖》可以作為男性書寫的一種有意味的對照。小說中的帶弟，是個干凈漂亮的大姑娘，結婚后成了劉三嫂，衣衫襤褸，經常受到丈夫的打罵。土改分果實時，劉老三專門為妻子挑選了一件漂亮的紅棉襖，而妻子在穿上紅棉襖后，立刻變得光彩照人，自覺地對革命產生了認同感和崇拜感。處于底層的農村女性也有愛美之心，只是條件的限制，使得她們無奈地認同于現實。原來是村子里的頭朵花，結婚后只能是不梳洗打扮的邋遢大嫂。她們沒有文化，不懂得革命的大道理，但她們內心深處有著對于美好生活的向往和追求。土改不僅為她們提供了夢寐以求的土地和糧食，更重要的是，讓她們體會到了做人的尊嚴感和生活的幸福感，她們才會由衷地感謝革命政權。男性作家竭力描寫時代的風云變幻時，呈現磅礴的氣勢，而透過女性作家的作品，則能夠從更細微的視角來審視人物心靈的蛻變，于平淡處見深沉，于無聲處聽驚雷。

該書采用性別視角來分析文本，能夠更為細致地考察女性在土改中艱難的心靈成長歷程，揭示革命風暴之外的靈魂搏斗。女性只有投身于革命之中，才能獲得階級解放，而女性解放只能附屬于階級解放之中。實現了階級解放之后，女性真正獲得自主獨立依然是十分艱難的，女性解放的道路漫長而又曲折。幾千年遺留的男權思想難以根除，女性容易被男權意識所同化，失去自我的獨立性，而將希望寄托于男性啟蒙者。囿于篇幅，作者對于這方面的分析還不夠深入，如能進一步深挖下去，會對土改文學有更加深入的認識。

最后，可貴的史料意識。史學家陳寅恪曾提出“同情的理解”，要了解某一現象，必須要以設身處地的態度去分析闡釋。史料浩如煙海，如何搜集找到有用的資料是一個難題。搜集史料會耗費大量的時間和精力，甚至有可能毫無所獲。程娟娟博士在確定選題后，以堅韌的毅力查看了大量的原始資料，仔細翻閱了1949前的《解放日報》《晉綏日報》《東北日報》等，在此過程貼近了研究對象，了解了土改進程的復雜性，加深了對于土改的認識。從政策層面看，從1946年《五四指示》到1917年頒布《中國土地法大綱》，再到1950年頒布的《土地改革法》，土改的政策在不斷進行探索調整。政策的變化為土改的進行產生了某種不確定性。從具體實踐來看，不同地區的土地占有情況不同，平原地區土地占有比較集中，山區、丘陵的土地占有比較分散，地主有大、中、小之分，不同地主的民憤也有差異，這就造成土改的復雜性。如果掌握資料有限，就會被某些觀念先入為主，難以得到全面客觀的結論。

作者在查看《東北日報》時，意外地發現了周立波夫人林藍發表的通訊報道。這有助于了解周立波的創作過程。報道中提到的“栽槐樹”發動群眾的經驗，周立波將其寫到了作品之中?！侗╋L驟雨》中經典的“三斗韓老六”與《東北日報》中的“七斗王把頭”不無相似之處。目前學界對于《太陽照在桑干河上》的版本變遷研究的比較深入，對于《暴風驟雨》的版本研究較為忽視。程娟娟博士對于相關史料的整理有重要的價值意義，顯示了良好的學術功力。

土地改革是中國歷史進程中的重要事件，與之相關的土改文學值得進一步的反思分析。程娟娟博士將土改文學置于20世紀文學史的框架中進行審視，勾勒出了土改文學發展演變的過程，比較了不同時期、不同地域的土改文學書寫，對于文學與政治的關系、虛構與現實的結合、傳統與現代的矛盾、女性解放與革命的沖突等等都進行了細致而獨到的闡述。她力圖以文本細讀的方式來走近作家的靈魂深處，發掘在文本書寫中的沉默空白之處，勾連了作家與意識形態之間的復雜關聯，尋找作品中憂國憂民的家國情懷和革命激情，這些正是土改經典作品能夠打動眾多讀者，至今具有獨特魅力的重要原因，而這種對國家民族的使命感和腳踏實地的工作作風也是當下文學創作所欠缺的。她以學者的敏銳與女性的細致，探析了作家所擔負的歷史、革命、女性、出身等多重因素交織的藝術責任，在土改作品的政治意識、性別意識、歷史觀念、文化立場等方面都進行了深入的探析，深化了學術研究的廣度和維度，如能繼續探索下去，將會在學術研究上取得更大的成績！

（作者介紹：田悅芳，河北經貿大學文化與傳播學院教授，博士）