滇西山地寺觀園林景觀空間形態研究

[摘 要] 滇西地區地處西南邊陲，境內多山地，少數民族眾多，民族文化多樣，形成了獨特的滇西山地寺觀園林風格。在分析滇西地區山寺寺廟園林環境基礎、類型及特征的基礎上，以保山臥佛寺園林景觀空間調查為案例，從寺觀園林的選址意境、空間構成序列、建筑空間形態以及植物景觀形態展開分析，深入探討滇西山地寺觀園林景觀空間形態特色，以期為現代寺觀園林設計、空間形態營造及城市規劃建設提供一些理論基礎及相關啟示。

[關鍵詞] 寺觀園林;景觀空間;空間形態;滇西山地

[中圖分類號] TU986 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-7909（2019）23-81-3

寺觀園林是較為典型的中國傳統園林類型之一，是中國古代建筑園林藝術體系的重要組成部分，主要指依托佛寺、道觀和歷史名人紀念性祠觀等宗教場所及附屬環境而營建的園林形式。近年來，國內學者對我國寺觀園林的研究主要集中在選址與建筑布局[1]、建筑藝術與文化[2]、植物造景與環境營建[3]、空間形態與組織序列[4]和改造更新[5]等方面，主要側重于發達地區及名寺，且偏重于研究皇家和江南寺觀園林。偏遠少數民族地區寺觀的研究相對滯后，多以“八景”[6]和口述史的形式承傳，未成體系，一定程度上限制了人們對寺觀園林環境的認識和關注。滇西地區的寺觀園林有深厚的地域文化習俗和較為豐富的地域性植物資源作為支撐，是滇西歷史文化層層積淀下來形成的、保留相對完善的文化景觀，因此展開其文化景觀資源形態的研究對地域文化承傳和園林植物資源保存具有重要的實踐意義。

1 滇西地區山地寺觀園林環境基礎

1.1 適應的選址意境

滇西地區山明水秀、崇山峻嶺，因山地高低起伏、層次不一，無論寺觀選址于何處，或高或低，從不同的角度看寺觀園林都半遮半掩，自成風格。山地寺觀選址大多依山就勢，且山水環抱。選址大多雖在郊區，環繞“壩子”而建，與城鎮、村落形成一定的距離，但很少選址于人跡罕至的深山僻林，為方便群眾使用的同時，在整個城鎮人居環境建設中營造空間體系上的精神保障空間。例如，保山地區山地寺觀園林中常采用四合院布局，依山就勢，空間組織“臺階式”遞進。景觀空間主要分為宗教空間、自然環境空間、園林環境空間和寺觀園林環境空間，大格局上與常規寺觀園林景觀空間無明顯差異，但在局部更多展現當地或本民族的生活習性、文化信仰以及依托自然的相適應特征。

1.2 各異的宗教信仰

滇西地區大部分少數民族所信仰的天神、祖宗崇拜、原始崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜和儒釋道、天主教、伊斯蘭教、基督教等，均能在區域內實現完美融合，形成多教合一的現象。例如，怒江州境內蘭坪縣金頂、通甸、拉井、營盤，瀘水縣老窩、六庫等地的白族信奉佛教，他們家里設有佛堂，供奉菩薩，同時又把祖宗牌位、本主、神靈牌位和“天地國親師位”一并供奉在佛堂內。

1.3 多元的民族文化

滇西是全國少有的幾個少數民族自治州，寺觀建筑群常與少數民族建筑園林相結合，獨具一格，體現多樣的少數民族文化交融。風格各異的建筑和求同存異的景觀空間布局，既滿足對宗教信仰的追求，又符合本民族的生活特性;既展現了本民族的特色，又融合了外來宗教建筑的精髓。這樣的寺觀園林條件更適合宗教在本土生長、長遠發展以及寺觀的長久留存。例如，德宏漢式奘房完全借用漢族建筑風格建造，從基礎、墻體、屋頂到梁柱、門窗等都表現出漢族宗教建筑的特點，以芒市五云寺、佛光寺和瑞麗芒約佛寺為代表。

1.4 多樣的植物資源

滇西地區地理位置優越，氣候類型多樣，造就了豐富多樣的植物資源。境內容納了寒溫性、暖熱性和熱帶植物體系。就州市區域特征來看，怒江州地區杉樹、松樹等針葉型植物資源較多，保山地區多松樹、榕樹和各種軟硬雜木等闊葉植物資源較多，德宏地區為熱帶和亞熱帶的過渡區，大葉樹、竹類偏多。滇西地區的小灌木更是數不勝數，形態不一。所以，寺觀園林在植物配置中呈多元化分布，做到移步換景的效果。

2 滇西地區山地寺觀園林的分類及特征

2.1 分類方法與理論基礎

滇西地區地理位置特殊，境內都是山地，山地寺觀園林以融合人文和自然為主要營建手法，是區域內某類歷史文化沉積的文化景觀載體，形成了一種基于生態適應的營建思想體系。山地寺觀園林具有明顯的復合生態系統特征，寺觀及周邊環境在結構優化和各項功能變化上均可以基于生態適應性理論思想進行詮釋。“適應”有“改變、調整、順應”之意，指出了自然界生物的形態結構和生理機能與其賴以生存的環境條件相適合的過程和變遷規律。根據滇西特殊的地域文化背景和實際情況，用符合地域特點的分類方式，基于生態適應性理論，基于寺觀園林適居環境的地域特征和選址營建思想特征，歸納出滇西地區寺觀園林的3大類型：山地型、壩區型和山壩型。根據文獻記載和實地調查核實，滇西地區保留較為完善的寺觀有194個，在不同地區呈現不同的分布特征。總體來看，整個滇西地區壩區型寺觀園林數量最多達84個，山地型和山壩型次之，分別為65個和45個。從縣市區域來看，騰沖市和隆陽區最多，分別為65個和50個，見圖1。

2.2 基于選址適應性的寺觀園林類型及特征

2.2.1 山地型寺觀園林。寺觀選址于自然風景優美的山腰或山頂，以自然景觀為主，輔以人工造景。周邊鮮少有村民居住，環境清幽，以使自然山水景區與寺院風景有機結合，構成了宗教建筑與園林環境一體化的風景式園林。這類寺觀園林占地相對較廣，含蓄溫蘊，空間序列組合依托周圍的植被資源，賦予和諧、寧靜之意境。

2.2.2 壩區型寺觀園林。“壩子”是云南居民對山間盆地的俗稱，是云南村落聚居文明賴以承傳與演變的主要地理環境。壩區型寺觀園林指位于城鎮、村落及近郊相對平坦壩區的寺廟集群。這類寺觀周邊人家眾多，少有山水等自然風光，偶見“風水林”環繞，主要園林營建特色皆在寺內。它主要以人工造園為主，根據特征主要分為兩種類型：一種是寺院中的庭院綠化及景觀營造，如景觀亭、假山以及流水噴泉等;另一種是類似于私家園林自成一體的園林造景形式。壩區型寺觀園林主要以“合院”式散置在不同社區中，其變遷因素受社區變化影響較大。隨著城鎮化的快速推進，大部分寺觀的功能已不僅是宗教活動，大部分已形成社區的文化活動中心、社區圖書館、老年人協會或黨員活動室等。

2.2.3 山壩型寺觀園林。山壩交接區是人居環境極佳的風水寶地，特別是水源分布區域，往往形成“背山面水”的佳址。山壩型寺觀園林大部分選擇這些環境，位于村落和山地中間的過渡地帶，因地制宜地運用自然條件，通過恰如其當的人工造景，形成獨特的山水營建格局。例如，高僧慧遠描述東林寺，“遠創造精舍，洞山美。卻負香爐之峰，旁帶瀑布之壑。仍石壘基，即松裁構。清泉環階，白云滿室”。山壩型寺觀園林是城鎮歷史文化景觀體系的重要構成部分，在城鎮歷史變遷過程中承傳著城鎮的靈魂，展現亙古的文化底蘊和現世的精神風采，是城鎮文化的形態剪影，表達著城鎮的品味和理念。

3 保山臥佛寺景觀空間形態的分析

3.1 選址意境

臥佛寺地處臥佛山東坡凹陷的山坳，坐西向東，三面環山，一面臨水，構成了背靠青山、面臨清水的和諧圣境，是典型的傳統理想居住模式中“負陰抱陽”的意境，見圖2。從中國古典園林角度來說，這種“前朱雀、后玄武”的

布局觀念作為寺觀選址地理環境的基本原則，展現出宗教精神與人工山水的完美結合。背靠的臥佛山灌木叢生，四季常綠;大雄寶殿依崖而建，殿前地勢平坦。寺前有大片竹林，竹本身與佛教淵源頗深，竹林的存在把寺院和村莊隔離開來。寺院內清幽靜雅，依山傍水，這樣的自然環境本身就是良好的園林景觀，如神話里的仙境一般。從池塘中吃瓜子會吐殼的臥佛魚，即可看出臥佛寺的“仙”。

3.2 空間構成序列

臥佛寺整體空間構成和營建主要包含園林空間、前導空間、游覽空間和宗教空間，見圖3。

3.2.1 園林空間。園林空間主要為寺觀周邊環境。保山臥佛寺前圍墻外有一片竹林，竹林深處靠近寺觀東南面有一小潭，清澈見底，可盡享幽雅之趣，參悟禪意。大雄寶殿背靠臥佛山，山坡面灌木叢生，藤蔓纏繞，恍若遠古叢林。竹林外是臥佛村，臥佛民居多為白墻青瓦木構架結構，房屋與菜地相間分布，盡顯古村之風。

3.2.2 前導空間。進入永鎮山門，是一條呈下沉趨勢的筆直香道，香道的菱形鋪磚上雕刻著蓮花圖案，頗有“腳踩蓮花，漸入佳境”之感。香道構成了整個前導空間的主線，形成從俗世到修禪意境的過渡區。香道兩邊是淺草坪，叢植幾株假連翹、桂花和松柏類植物。

3.2.3 游覽空間。沿著香道走，便可觀整個寺觀游覽空間。左岔道青石板走廊連接湖心大悲亭和池塘，構成整個寺觀園林空間的主景。右岔道沿著池塘走，左側池塘美景及大悲亭一覽無余，右側可見南北禪房側壁上兩個堅硬有力的大字——“福”和“佛”，中間透過天王寶殿可隱約看到宗教綠化配景園林空間及大雄寶殿。沿著園路分布的是池塘入水口（洗菜池）、水池邊植古風的楊柳樹、池塘邊擺放的盆栽以及菜地，作為配景。

3.2.4 宗教空間。宗教空間包含宗教活動空間、生活供應空間和宗教綠化配景園林空間3個部分。宗教活動空間包含供奉的佛像、舉行宗教儀禮的殿堂等建筑;禪房、淋浴房、灶房以及廁所等屬于生活供應空間;中間的宗教空間綠化配景園林空間以放盆栽和香爐為主，圓形香爐沿中軸線排放，兩個方形香爐以中軸線為對稱軸擺放，另植桂花和橘子樹。

3.3 建筑藝術風格

山臥佛寺屬于漢傳佛教，受宮殿、王府、壇觀以及住宅等傳統建筑模式的影響，建筑格局為四合院庭院式，中軸線分明，左右對稱，形成封閉靜態的空間模式，以表現宗教的神圣氣氛。以“大雄寶殿—天王殿—大悲亭”為整個寺觀建筑格局的中軸線，其他配殿、禪房以及生活空間等建筑分別設在南北兩側。建筑梁架交錯、斗拱支撐、木榫卯接，人字形兩面坡屋頂上鋪青瓦，屋脊上安置小件裝飾品。其中，以大雄寶殿最具特色，臥佛山低端有一個深10 m的大石窟。大雄寶殿依石窟而建，一半石窟一半建筑。

3.4 植物景觀形態

保山臥佛寺整體植物分布以自然式為主，寺觀周邊植物為原生森林（竹林），寺觀內園林植物主要運用孤植、對植、叢植、群植和列植等種植形式。香道兩邊及菜地周邊的假連翹、松柏等運用叢植手法。池塘里的旱柳等運用孤植手法。旱柳虬枝古干，年代感極強，枝頭樹葉蔥綠，整體姿態優美，展現出植物與建筑的相互襯托、對比。群植主要表現在池塘南部的喬木及大葉灌木上，使寺觀園林與園外自然環境形成完美銜接，作為寺觀園林中游覽空間的背景。列植和對植主要表現在宗教空間綠化配景園林的盆栽放置上。沿大雄寶殿與配殿、禪房中間的方形院落四條邊擺放植物盆栽，呈列植。植物配置主要有旱金蓮、白苞蒿、五彩蘇、孔雀竹芋以及海棠等。對植體現在天王寶殿前的兩棵橘子樹上，分別放在中軸線兩側。

參考文獻

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