將文本解讀向“空白”處延伸

王杭軍

伊瑟爾提出的“空白”理論認(rèn)為，文本給讀者留下了不確定性的“空白”，在閱讀活動(dòng)中，等待讀者用想象去填充。所謂空白，就是文本中作者沒有寫出來或是沒有明確寫出來的、召喚讀者想象的未定性的意蘊(yùn)空間。每一個(gè)文本，都包含無數(shù)的未定之處—空白，那些藏匿在文本中的許許多多的“空白”，等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。在文言文教學(xué)的課堂上，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文的“空白”進(jìn)行個(gè)性填補(bǔ)，調(diào)動(dòng)想象，激活思維，建立起文本和心靈溝通的橋梁，能使學(xué)生對(duì)文本產(chǎn)生個(gè)性鮮明的深刻理解。

一、在情節(jié)省略的“空白”處推想

情節(jié)是敘事性文學(xué)作品中展示人物性格特征，表現(xiàn)矛盾沖突的發(fā)展演變過程。對(duì)于文本中前后跨度大、跳躍性強(qiáng)的情節(jié)空白，教師應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、生活積累，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象補(bǔ)白，充實(shí)情節(jié)內(nèi)容，豐滿人物形象。

《石壕吏》中石壕吏“吏呼一何怒”，一般的教參都認(rèn)為是何等的兇惡殘暴、如狼似虎。可只要我們翻翻歷史資料，就會(huì)看到更為觸目驚心的數(shù)字：安史之亂中，陳陶之戰(zhàn)，四萬唐軍一日內(nèi)為國(guó)捐軀;潼關(guān)戰(zhàn)役，二十萬唐軍全軍覆滅;鄴城戰(zhàn)役失利，郭子儀、李光弼等所率唐軍戰(zhàn)馬萬匹只剩三千，甲杖十萬，幾乎全部喪失……戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、激烈自不待言。在這種情況下唐王朝急需補(bǔ)足兵力，重整旗鼓。試想一個(gè)下層小軍官，迫于上司的命令而挖空心思“夜捉人”，不也是一種無奈之舉嗎？他家里也許還有妻兒老母，他自己的性命也可能朝不保夕……教師既要“讓文章本身教育學(xué)生”，又要讓學(xué)生多角度地接觸材料，用史實(shí)說話，引導(dǎo)學(xué)生來?yè)Q位思考，站在一個(gè)下層軍官的立場(chǎng)，設(shè)想他為何“怒”。或許這種認(rèn)識(shí)有“混淆立場(chǎng)”之嫌，但它富有人文精神，不同于一般學(xué)者的結(jié)論，是富有個(gè)性的獨(dú)創(chuàng)所得，對(duì)學(xué)生來說更具有認(rèn)識(shí)價(jià)值。

再比如《口技》一文，為了凸顯出口技藝人高超的水平，作者不僅采用了正面描寫直接表現(xiàn)口技的繁雜精彩，還運(yùn)用了三處關(guān)于賓客反應(yīng)的側(cè)面描寫來加以烘托氣氛，藝術(shù)效果極佳。結(jié)尾處：“忽然撫尺一下，群響畢絕。撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已”，卻沒有寫到賓客的反應(yīng)。于是，我要求學(xué)生用文言文補(bǔ)寫一段賓客的反應(yīng)。有一個(gè)學(xué)生這樣寫：“眾皆呆立，瞠目結(jié)舌。良久，似夢(mèng)醒，喟然長(zhǎng)嘆，掌聲雷動(dòng)，經(jīng)久不衰。眾賓交頭接耳，曰：‘真乃絕技也！或疑其技，或意有未盡，遂仿蛇鼠蟲蟻之聲，惟妙惟肖。眾賓嘖嘖嘆服。于是焉，奔走相告，名聞天下。”這段補(bǔ)寫，情節(jié)設(shè)置合理，聲色形態(tài)俱全，充分反映出學(xué)生的想象能力與對(duì)原文主旨的把握能力。

二、在意義隱含的“空白”處揣摩

古代詩(shī)人寫作時(shí)很講究含蓄意境的創(chuàng)設(shè)，有所謂“弦外之音，言外之意，韻外之致”之說。這種“貴在言外，使之思而得之”的表達(dá)效果，其實(shí)就是文本的意義空白。所謂隱含意義，就是指隱藏在“言”內(nèi)的言外之意。文言文語感力的發(fā)展則直接表現(xiàn)為主體對(duì)言語隱含意義感知的深度和廣度的發(fā)展。例如《杜甫詩(shī)三首》一課中，關(guān)于《望岳》與《春望》，我要求學(xué)生以現(xiàn)代詩(shī)改寫古典詩(shī)，把自己設(shè)想成杜甫，用激情與美語再現(xiàn)杜甫的情懷。

這是想象的表達(dá)，這是語言的創(chuàng)造。這是以文言學(xué)文言，以心靈悟知音。基于詩(shī)情畫意的想象，能使教學(xué)展現(xiàn)出“千樹萬樹梨花開”的絢麗畫面，能使學(xué)生品嘗到與古圣先賢比肩的自豪感。而這一切，都是緣于“空白”處的美麗而自由的想象。

三、在模仿寫作的“空白”處創(chuàng)造

適當(dāng)?shù)奈难晕膶懽饔?xùn)練能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文言文的感悟能力。著名語文教育家趙謙翔先生說：“學(xué)寫舊體詩(shī)，有利于養(yǎng)成煉字煉句、合轍壓韻、借景抒情、托物言志、起承轉(zhuǎn)合、布局謀篇的功夫。”我們學(xué)習(xí)了不少漢樂府詩(shī)、律詩(shī)、絕句、詞牌、曲，可以讓學(xué)生動(dòng)手寫一寫，有利于傳承中國(guó)古典文學(xué)。

例如，仿《陋室銘》的句式寫自己的生活，如《籃球銘》《英語銘》，仿《五柳先生傳》寫自己的傳記，仿《閑情記趣》寫自己的童年趣事，學(xué)習(xí)《寓言四則》中的《塞翁失馬》可以創(chuàng)編小小課本劇，《孫權(quán)勸學(xué)》中想象主與臣對(duì)話時(shí)的神態(tài)動(dòng)作。甚至，我還鼓勵(lì)學(xué)生拿起筆來作畫，如《三峽》一文四個(gè)自然節(jié)，分別是關(guān)于“群山”“夏水”“春冬”“秋情”的，讓學(xué)生在揣摩文句景物描寫的基礎(chǔ)上，把三峽的四季立體展現(xiàn)在畫紙上，不講工筆細(xì)致，只求畫出那份作者筆下的“絕巖怪柏”“懸泉飛瀑”;如《次北固山下》“風(fēng)正一帆懸”畫一畫風(fēng)帆凌空高掛的風(fēng)姿，等等，這些都是對(duì)學(xué)生思維力的訓(xùn)練。

再如，《論語》寫作體例為語錄體，語錄體一般由問語和答語兩部分組成。請(qǐng)同學(xué)們模仿既有問語又有答語的第十則，對(duì)其余只有答語沒有問語的九則進(jìn)行“空白”填補(bǔ)，補(bǔ)出弟子對(duì)孔子的問話，淺易的先補(bǔ)出現(xiàn)代漢語問話，深度的再補(bǔ)出古漢語問話，然后師生之間采用適當(dāng)?shù)恼Z氣語調(diào)進(jìn)行問答訓(xùn)練。在對(duì)話過程中，對(duì)每一則再做全面解析，這樣的訓(xùn)練不僅活躍了課堂氣氛，更促進(jìn)了學(xué)生的想象，體驗(yàn)到了人物對(duì)話過程中真實(shí)的心理狀態(tài)，還對(duì)文言文的語法規(guī)律進(jìn)行了實(shí)踐，效果自然不錯(cuò)。

四、在心理活動(dòng)的“空白”處揣度

文言文文本易忽略人物的心理描寫，這就為我們揣摩人物心理，豐富人物形象留出了足夠多的空白。

例如，教學(xué)《錢塘湖春行》一詩(shī)，我設(shè)計(jì)了“古韻新裁，唐詩(shī)素描”這一環(huán)節(jié)，要求學(xué)生對(duì)“山”“寺”“亭”“水”“云”“鶯”“樹”“燕”“泥”“花”“草”“馬”“楊”“堤”景物任選一種或者幾種加以想象描繪，來體驗(yàn)蘇軾的春行情懷。現(xiàn)摘錄幾句學(xué)生習(xí)作如下：“放眼望去，孤山宛如飄浮的小島，隨波蕩漾。白云是一幅流動(dòng)的風(fēng)景，在孤山上隨處行走。”“柳樹把一身新綠收拾得一塵不染，用飄柔的長(zhǎng)枝細(xì)線，織了一條薄薄的絲巾披在肩頭。”“堤上之草，才剛勇敢地鉆出了泥土的棉被，剛想舒展一下身子，就被匆匆路過的春風(fēng)姑娘撞了個(gè)滿懷。”

再如，《石壕吏》中大量的“空白”，也留給我們想象的空間。從石壕吏敲響門的一剎那到“急應(yīng)河陽役”，其間老婦人有著怎樣的心理活動(dòng)呢？這時(shí)學(xué)生的思維異常活躍，有的說：“老婦人怕他的老頭子被送上戰(zhàn)場(chǎng)，再次送命，而她一個(gè)婦人，不可能上前線，只能在后方做飯，能暫時(shí)保住性命。”有人說：“老婦人如不挺身而出，她的兒媳婦就會(huì)被捉去，小孫子就會(huì)被餓死。”還有的說：“她可能在戰(zhàn)場(chǎng)上相逢她另一個(gè)兒子，母子在這種情況下相間，別有一番滋味在心頭。”……這些不都是作為妻子、作為母親的情懷嗎？更有同學(xué)認(rèn)識(shí)到其實(shí)老婦人也是矛盾的，她雖怨恨戰(zhàn)爭(zhēng)，但還是咬緊牙關(guān)，含著熱淚用實(shí)際行動(dòng)支援了平叛戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣，通過想象，學(xué)生們揣摩出了人物的心理，情感也隨著人物的心理變化而變化，對(duì)中華民族千百年來“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高精神有了更深刻的體會(huì)。

五、在議論省略的“空白”處補(bǔ)充

古人議論性思考雖然哲思深厚，雄論杰出，但是行文卻多不細(xì)密，點(diǎn)到即止。而今人總是講求科學(xué)的方法，面面俱到，措辭嚴(yán)謹(jǐn)，務(wù)實(shí)客觀，講究邏輯，嚴(yán)謹(jǐn)理性，思想成體系，嚴(yán)絲合縫滴水不漏。那么，怎么發(fā)現(xiàn)議論性文言文中的這些“空白處”并對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維的訓(xùn)練呢？

例如，孟子《生于憂患，死于安樂》，全文從題目看，“生于憂患”與“死于安樂”是并列對(duì)舉的關(guān)系，行文應(yīng)該構(gòu)成并列式，著筆比重應(yīng)該均勻。而事實(shí)上，只有“入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”一句是和“死于安樂”有關(guān)的，別的都是在闡述“生于憂患”。至于為什么會(huì)“死于安樂”，孟子根本沒有提供事實(shí)的、理論的依據(jù)進(jìn)行闡述，我就在這里對(duì)學(xué)生進(jìn)行了訓(xùn)練，要求補(bǔ)充幾個(gè)事實(shí)論據(jù)或者進(jìn)行一段理論闡述。學(xué)生舉出了吳王夫差、溫水青蛙、天王洪秀全等的實(shí)例，這些都很好。那么，怎么講道理才能闡明“死于安樂”呢？示范：“食色性也，這是一種本能的驅(qū)動(dòng)，如果安樂日久而又沒有有效制約，一朝權(quán)勢(shì)在手，日日盛宴夜夜笙歌，看不夠的秀色，飲不完的美酒，聽不盡的阿諛，收不完的豪禮，在這種高溫腐蝕缸里日復(fù)一日地泡著，泡久了，多硬的骨頭也泡酥了，多堅(jiān)強(qiáng)的意志也泡成湯了！”通過這個(gè)訓(xùn)練，可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)思辨。至于到底是不是“生于憂患，死于安樂”也是一個(gè)值得思考的問題，并不是環(huán)境越差越能錘煉人，優(yōu)越的環(huán)境就一定會(huì)毀掉。孟子之所以這么說，其實(shí)是告訴我們?nèi)松y免苦難困厄，當(dāng)災(zāi)難降臨，我們應(yīng)該無懼苦難，勇敢面對(duì)。這些空白點(diǎn)，值得作為教學(xué)資源加以開發(fā)利用。

文言文作品豐富的意蘊(yùn)，皆在字里行間，皆在文字背后，在空白處留下的巨大審美空間之中。只有從感得繼而知得、悟得，才是發(fā)揮教材教育功能的正確途徑。