名人故里被“碰瓷”

最愛君

隨著電影《哪吒之魔童降世》的票房一路高漲，已有五個地方自稱“哪吒故里”，并一本正經地給出了“證據”，對著一個神話傳說中的人物睜眼說瞎話。其實，“碰瓷”名人故里是一項歷史悠久的傳統(tǒng)。

曾子死后約1900年，他的墓被“發(fā)現”了。明朝成化年間，山東嘉祥縣的官員上奏朝廷，說有個漁民在本縣南武山南麓一個坍塌的洞穴里發(fā)現了一個懸棺，還有墓碑，上寫“曾參之墓”。明憲宗喜歡新奇事，一聽到這個重大消息，連下圣旨，要求當地官員好好保護曾子墓，差點將其授為當年的“十大考古發(fā)現”之首。嘉祥縣隨后奉旨大興土木，在南武山南麓新建了曾府、曾廟、曾子墓等紀念性建筑。

嘉靖十八年（1559年），嘉靖下詔要找曾子后裔，于是在江西永豐縣找到了曾子的第59世孫曾質粹，給了他一個封號，然后命其全家遷到嘉祥縣。

作為孔子的主要弟子，曾子是“儒家四圣”之一，古代主要史籍均把他記載為費縣南武城人。這下問題來了，費縣的官員覺得被搶了老祖宗，多次請求上級官員主持公道，說曾子故里怎么可能突然跑到一百多公里外的嘉祥縣了呢？但有皇帝的批示，上級官員也不敢做主啊。

費縣人始終咽不下這口氣，于乾隆年間重修位于南武城的曾點墓、曾參墓，朝廷禮部也認可了費縣的曾參墓。這意味著，明朝皇帝力挺的“嘉祥縣曾參墓”被“打假”了。

這場發(fā)生于明清時期的曾子故里之爭，至此告一段落。但直到今天，平邑縣（原費縣）和嘉祥縣依然借用各自的歷史資源，爭當真正的曾子故里。為此，兩地常爆發(fā)口水戰(zhàn)，并屢屢涉及教科書、各種辭典關于曾子籍貫的注釋權。比曾子有兩個故鄉(xiāng)更吊詭的是，迄今他還有兩座墓！

身后是非未了，豈止曾子一人？“臣本布衣，躬耕于南陽……”《出師表》提及一處地名，千百年來讓兩個地方為爭奪諸葛亮故里而鬧得不可開交。其實，早在道光年間，一個叫顧嘉蘅的官員就遇到了諸葛亮故里歸屬的棘手問題。

顧嘉蘅是湖北宜昌人，曾五次出任河南南陽知府。他很敬重諸葛亮，在南陽知府任上曾親自主持重修武侯祠。諸葛亮的躬耕之地隆中到底在哪個地方，兩地早已爭論不休。河南、湖北兩省，尤其是襄陽、南陽兩地的文人，均引經據典，希望坐實“隆中就在本省”的結論。

表面上是學術爭論，其實充滿江湖味兒。南陽文人提出，請顧嘉蘅為南陽武侯祠寫副對聯，這樣一來，顧嘉蘅的身份就顯得很尷尬：一個湖北人做了河南南陽的地方官，他該怎么表態(tài)？如果傾向諸葛亮躬耕于襄陽，則逆了南陽人的心;如果傾向諸葛亮躬耕于南陽，則要背負“出賣桑梓”的罵名。

顧嘉蘅畢竟是進士出身，文采了得，憋了許久，終于憋出個大招，提筆寫道：“心在朝廷，原無論先主、后主;名高天下，何必辨襄陽、南陽！”然而，南陽人、襄陽人并不買賬，一致認為這是和稀泥，不但沒有消解紛爭，反而加深芥蒂。

名人故里之爭，簡單來說，古人更多爭的是文化認同、地方榮譽等，今人更多爭的是文化資本、旅游資源等“實利”——有名人故里加持，可以打開名氣，發(fā)展經濟，助力政績，好處頗多。