服飾文化與性文化的關(guān)系

趙林， 陳建偉

(青島大學 紡織服裝學院，山東 青島 266071)

性文化在人類社會歷史文化中占據(jù)著極其重要的地位。但在現(xiàn)代中國，人們對性存在的認知深度與廣度欠缺，性仍是不登大雅的私密領(lǐng)域。服飾作為社會文化的重要組成部分，同時也是社會文化的載體，承載著性文化。從中西方服飾發(fā)展史中可以發(fā)現(xiàn)大量生動典型的服飾案例，這些案例揭示了服裝與性的密切關(guān)系。朱利安·魯賓遜的《人體包裝藝術(shù)——服裝的性展示研究》[1]中，創(chuàng)新性地將服裝與性聯(lián)系起來；林中梅[2]從性別差異入手，分析了服飾起源及各個時期服飾與兩性文化的關(guān)系；王允[3]以服飾中所體現(xiàn)的理性與感性沖突為角度，探討了服飾美與性文化的關(guān)系。文中試圖通過服飾了解性文化，同時更加深入地認識服飾文化。

1 性對服飾文化發(fā)展的推動與約束

食、色，性也。性是人類作為一種動物生存繁衍的必需活動。性與服飾產(chǎn)生、流行與發(fā)展的各個階段都有直接因果關(guān)系，社會性觀念的變化與性文化的取向推動著服飾形態(tài)的更迭發(fā)展，性對服飾文化推動作用可從服飾文化的物質(zhì)、制度、精神3方面進行論證。

1.1 性對服飾物質(zhì)文化的推動

1.1.1性推動服飾的產(chǎn)生 從唯物史觀和社會生物學角度而言，原始社會女性通過在身體上裝飾樹葉、動物毛皮等對男性進行視覺吸引，以求從男性那里得到更多的食物和繁衍后代的機會，該行為有利于個體的存活與族群的延續(xù)。男性把獵物的尾巴割下來束到身上，把獵物的皮剝下來披在肩上，一方面可以增強男性個體的戰(zhàn)斗勇氣，贏得同性的尊重；另一方面還能贏得異性的注意與好感，獲得更多繁衍后代的機會。早期的服飾行為是為了通過對異性的吸引增強人類的生存適應性，并逐步形成普遍性[4]。性吸引直接刺激了服飾的誕生，而性目的是最重要的原始著裝動機。

1.1.2性推動服飾的發(fā)展 服飾有款式、顏色、面料3大基本要素。一方面，性促進了服飾樣式的更新與發(fā)展。近現(xiàn)代女裝始終以性感作為設計方向，例如迪奧(Dior)的“新外觀”造型，通過收腰、墊肩、A形裙,突出細腰、豐胸、肥臀，讓女人重塑緊身胸衣時代的X型造型；中式旗袍兩邊的開衩把女人的上腿部分若隱若現(xiàn)地顯露出來，增添了一種含蓄的性誘惑。另一方面，性也促進了服飾顏色與材質(zhì)的變革。蕾絲花邊內(nèi)衣能促使穿著者產(chǎn)生自戀的快感，又能使觀察者浮想聯(lián)翩；高級女裝設計師維奧內(nèi)(VIONNET M)擅長用柔軟絲滑的絲織品勾畫女性身體的每一條曲線，表現(xiàn)出女性胸部、臀部的自然凹凸；女性所鐘愛的黑色蕾絲連衣裙、紅底高跟鞋等都帶有性魅力，對男性有著自然的吸引力。性吸引成為服飾形態(tài)產(chǎn)生與更迭的基礎。

1.2 性對服飾制度文化的推動

性別差異是服飾的基本特征，形成了造型、色彩、面料、制作工藝等方面有顯著差異的兩性服飾模式，構(gòu)建了兩性服飾審美。兩性服飾模式是服飾制度文化的重要組成部分。性的生理與心理差異使男女服飾制度上有不同的發(fā)展趨勢。在生理上，男性體型高大、肩部寬闊、胸部窄小、肌肉發(fā)達，身體線條比較硬朗；女性體型嬌小、肩部細窄、胸部豐滿、胯部寬大。在服飾形制上，男性更傾向于T型，外部輪廓線條明朗，面料粗糙但挺闊，風格更趨于寬松、簡潔、舒適；女性更鐘情于X型造型，突出柔和的曲線及纖細柔弱的特點，面料上傾向于絲綢、緞紗這樣柔軟細膩的面料，色彩運用豐富大膽，注重細節(jié)裝飾[5]。性別的差異構(gòu)建了男性以簡約硬朗為美、女性以優(yōu)雅溫柔為美的兩性服飾審美。

對性魅力的不斷追求推動了服飾制度文化的發(fā)展。女裝通過緊身胸衣收緊腰身[6](見圖1)以及裙撐塑造理想女性形象的X型體型[7](見圖2)，提高自己的性吸引力。

圖1 《亂世佳人》劇照Fig.1 Dramatic pictures of Gone with the Wind

圖2 巴斯爾裙撐Fig.2 Basil's skirt stays

1.3 性對服飾精神文化的推動

伴隨著人類的進化和文明的發(fā)展，人們逐漸對裸體產(chǎn)生了羞恥感，開始用服飾對身體進行包裹和遮蓋。后來，人們將服飾作為表現(xiàn)、點綴、烘托人體的媒介，并逐漸形成廣泛、深遠而又復雜的服飾審美意識。服飾審美并非絕對的美學范疇，是與人的價值觀判斷保持一致的，是服飾精神文化的重要內(nèi)涵。

服飾遮蓋得住身體，卻遮蓋不住人對身體的想象與欲望。服飾的遮蓋反倒會對性特征、性器官產(chǎn)生欲蓋彌彰的美化作用，性之美(即性感)成為服飾審美的重要衡量標準，也是人們追求的目標。西方服飾文化在中世紀時期受基督教影響，否定性美、人體美，而其余時期都寫實地表現(xiàn)身體美，突出兩性生理差異以傳遞性感特征。尤其是文藝復興時期的窄衣文化，通過夸張的服飾造型表現(xiàn)男女兩性在體型上的差異，并且不斷擴大裸露面積、探索裸露部位，以塑造性感美。因而西方服飾注重審美表達，突出男女形體差異，服飾直觀地體現(xiàn)了兩性身體之美。

性推動了服飾審美向美化性征、增強性魅力的方向發(fā)展。如文藝復興時期到20世紀中葉，緊身胸衣的流行使女性腰部比之前更加纖細，胸部、臀部曲線更加豐滿突出，充滿性意味。埃利斯說過：“緊身胸衣是各式服裝中為女性提供性誘惑的主要工具，它能立刻凸顯女性的兩大第二性征——胸部和臀部。”[1]性感是緊身胸衣在16—20世紀長盛不衰的實質(zhì)原因，也是不同文明形態(tài)下服飾審美的永恒主題。

1.4 性對服飾文化的約束作用

人類的性分為兩種：自然性與社會性。自然性即本能，它使性成為一種個人行為，趨于開放、自由和隨心所欲；社會性指性行為受到社會環(huán)境的影響與控制，它趨于約束與規(guī)范。性的雙重性使得性對服飾文化既有推動作用，也有約束作用。

性文化約束了服飾的表達空間。服飾形態(tài)的一種重要表現(xiàn)手法是遮與露，其中展露區(qū)域是要被社會群體認同準許的，這就屬于性文化的規(guī)范范疇。如在中國封建社會節(jié)欲主義的影響下，男女都要將軀干、四肢隱藏于服飾之下，尤其從宋代至近代，女性連脖頸都不能外露。

性的某些意識形態(tài)直接規(guī)定了服飾形制。西方的禁欲主義使得無論男女都穿著遮蓋嚴密的寬衣大裙(見圖3)，遮蔽男女的第二性征，減少性欲[8]。代表性服裝類型有達爾瑪提卡，一種無性別區(qū)分的常服，在袖下和體側(cè)縫合寬松的貫頭衣而成。男用的衣長及膝，女用的衣長及腳踝[9]。東方傳統(tǒng)服飾受禮教節(jié)欲思想的深刻影響，形成了“短勿見膚，被體深邃”的服裝制度，無論男女老少都穿著二維裁制的寬松衣袍(見圖4)，不講究以服飾輪廓貼合人體形態(tài)，刻意隱藏人體性特征，有意弱化人體性別差異[10]。

圖3 羅馬教皇的穿著 Fig.3 Pope's clothes

圖4 秦朝服飾 Fig.4 Qin Dynasty costumes

2 服飾對性文化的折射作用

2.1 服飾是性文化的縮影

基于東西方性文化發(fā)展史上的共性，文中將性文化史劃分為4個階段：性崇拜階段、性禁錮階段、性過渡階段、性革命階段，并在不同階段總結(jié)性文化在服飾中的表現(xiàn)。

2.1.1性崇拜階段 原始社會的性價值觀是通過性生殖來延續(xù)生命，性文化是以性的神圣觀和生殖觀為基礎的“性崇拜”。在該階段，性文化神圣而開放，服飾簡單、樸素。

2.1.2性禁錮階段 東西方在不同歷史時期、不同文化背景下都存在過性禁錮的意識形態(tài)。在西方的中世紀及維多利亞時代，性禁錮的主體思想是宗教的禁欲主義；在東方的封建時期，性禁錮源于一種世俗的、出于意識形態(tài)純潔化意圖的節(jié)欲觀[11]。

性是人類的自然需求，是外力不可抑制的。無論在東方還是西方，性本能都會在性禁錮的阻力下尋找某種補償，這種阻力與補償在服裝中體現(xiàn)得較為明顯。中世紀前期(5—13世紀)服飾受性禁錮約束，其特點是緊密地包裹皮膚，甚至脖頸、下頜也要包裹；中世紀后期(14—15世紀)，人們開始在規(guī)則制度下從服飾中尋求補償，此時期服飾特點是裸露肉體，寬大的領(lǐng)子下裸露著胸與肩[12]。宗教的禁欲、封建的節(jié)欲在一定程度上限制了服飾文化的表達空間，但也刺激了某些服飾的產(chǎn)生與發(fā)展，特別是一些邊緣化暗含性信息的服飾，如西方的尖頭鞋、陰莖套，東方的纏足、藝伎和服，這些服飾的實質(zhì)是權(quán)力壓制下人們對性欲望的補償。

縱觀國內(nèi)的城市商業(yè)銀行，普遍存在著內(nèi)部機構(gòu)設置不能滿足客戶日益多樣化需求的問題。當前，國內(nèi)金融市場競爭愈演愈烈，銀行過去那種按照幣種和產(chǎn)品來劃分部門的機構(gòu)劃分方法如今已不能滿足客戶多樣化的要求。對于客戶來說，有時候辦理一項業(yè)務，面對同一家銀行卻同時要跑幾個部門，這浪費了客戶許多的時間，因此，這種橫向的業(yè)務分割給客戶辦理業(yè)務帶來極大的不便。此外，目前城市商業(yè)銀行市場營銷人員的知識結(jié)構(gòu)比較單一，急需要掌握營銷實踐技巧和理論知識的人才，也需要市場營銷人員加強對于商業(yè)銀行相關(guān)知識的理解，城市商業(yè)銀行市場營銷人員在技能多元化、服務精細化、知識專業(yè)化方面的工作還需要繼續(xù)加強。

2.1.3性過渡階段 15世紀西方社會宗教改革，新教反對 “性即罪”的禁欲主義，鼓勵人們追求性的歡快。但因為新教的妥協(xié)性、改革的不徹底性，18—19世紀，禁欲主義再次興起，這一時期被稱為性過渡階段。該階段在性審美上重拾古典時期對女性美的追求，背棄中世紀對女性美的鄙夷；在服飾上鼓勵追求時尚與個性，對外向性感持肯定態(tài)度，逐漸從性禁錮階段沉重的壓力下解放出來，性別特征極其明顯。

男女裝用服飾的造型改變和強化人體形態(tài)。男裝通過填充上衣加寬上身形體[13](見圖5)，緊身下衣凸顯下肢線條，增強上身與下肢的對比，以表現(xiàn)男性的偉岸。如男性上裝達布里特[14](見圖6)，是一種窄形上衣，其長及腰部，前部合體，胸和袖子的上半部分充填成型。17—18世紀期間，許多男性在褲子內(nèi)側(cè)大腿和小腿處添加填充物，以增強對異性的吸引力[15]。

圖5 亨利八世肖像畫Fig.5 Portrait of HENRY VIII

圖6 1563年著達布里特的男子Fig.6 Man in dabrit in 1563

2.1.4西方的性革命與東方的性解放 20世紀60—70年代，西方社會出現(xiàn)性革命，堅持性與生殖分離。一方面，性革命打破傳統(tǒng)的性保守主義，破除了對性的神秘感和負罪感，推動男女平等的性角色革命；另一方面，性革命引發(fā)性的泛濫，導致整個社會性關(guān)系混亂。

性革命時期的服飾體現(xiàn)出兩極分化的特點。一方面，性禁錮被沖破，人們不受約束地追求性的歡快，用新款服飾來展現(xiàn)自己軀體的魅力。年輕女學生穿起了緊身超短裙，顯露渾圓的臀部、膝蓋及大腿，早期還會穿著黑色絲襪和吊襪帶；或穿著緊身上衣，顯露優(yōu)美的胸部線條，腰間點綴皮帶，突顯纖纖細腰。性革命時期的代表人物是“朋克之母”薇薇安·韋斯特伍德(WESTWOOD V)，她定義了搖滾的典型服飾，即破洞T恤、拉鏈、情趣口號、金屬掛鏈等。另一方面，隨著女性進入社會工作，女性的價值被自我喚醒，人們開始追求男女平等，并逐漸形成一股無性別服飾的潮流。中性服飾的代表是意大利著名設計師皮爾·卡丹(CARDIN P)，他擅用飽和度較高的顏色、夸張的造型創(chuàng)造出沒有明顯性別特征的服裝[16]。20世紀50年代后期，西方女性拋棄緊身胸衣，這是女性追求服飾自由的標志。

在中國，改革開放前，性欲被禁錮，服飾具有濃郁的政治色彩，其特點是無性別差異、簡單、質(zhì)樸及統(tǒng)一。改革開放后，人們汲取古代(宋代前)的健康性文化，吸收現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代的性觀念，并接受多元和自由的思想。該時期，社會性別意識日趨成熟，女性、男性服飾特點突出，而中性服飾也獨樹一幟地發(fā)展；人們追求新穎服飾，熱衷個性表達，享受服飾帶來的情感愉悅。

綜上所述：服飾文化的風格與蛻變與性文化的取向與變遷呈現(xiàn)一致的發(fā)展趨勢。服飾文化是性文化的一面鏡子，人們可以通過服飾的外部表征透視社會的歷史發(fā)展、風俗習慣、宗教信仰，進而折射出人們的性心理、社會的性文化。

2.2 服飾是性文化的一種表達方式

在性崇拜階段，服飾因提高群體適應性而誕生，作為身體的延伸傳遞著性本能。在性禁錮階段，人們穿著遮蓋身體、隱藏性欲的服飾，在禁錮、壓抑環(huán)境下也反向催生了一些邊緣化暗含性信息的服飾。在性過渡階段，自我意識特別是性別意識逐步蘇醒，男女服飾通過不同形制塑造理想男女性形象，體現(xiàn)出性別的極端差別。在性革命與性回歸階段，性文化經(jīng)過矯正恢復穩(wěn)定。該階段，性感部位的大膽展露表明人們已自由地享用性快樂；緊身胸衣的終結(jié)、中性服飾的流行表明人們在追尋性平等。

在服飾史上，服飾用某種特定的款式與形態(tài)作為性符號，將這些符號匯聚成性語言，訴說著每一個時代、每一個民族獨特的性文化。但是，服飾并不像繪畫、雕塑、書籍等可以直接表述人們的性行為、性觀念，服飾作為性語言有它的晦澀性。在性文化龐大體系的影響下，服飾是被熏染的末端文化，但這種細微之處往往最有影響力。

3 性文化視角下的服飾文化及其發(fā)展趨勢預測

1914年第一次世界大戰(zhàn)后，女性開始追求獨立，導致女裝發(fā)生了巨大變革，開始向男性化方向發(fā)展：管狀造型流行，女性乳房被有意壓平，纖腰被有意放松和忽略，腰際線被轉(zhuǎn)移到臀圍線甚至消失，短發(fā)配鐘形女帽造型興起[18]。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，女性可以像男性一樣選擇職業(yè)，社會地位迅速提高，男女服飾之間的差別越來越小，中性服飾成為時代的潮流。T恤衫、牛仔褲、低腰褲是典型的中性化服飾，黑白灰則是典型的中性色彩。中性化服飾以簡約的風格同時滿足了男性和女性對實用功能的要求，尤其提高了女性在社會競爭中的自信，著裝的便利也使她們更高效地投入工作[19]。隨著中性化服飾的興起，兩性服飾模式是否被取代成為了關(guān)注的焦點。

中性化服飾在中國服裝產(chǎn)業(yè)仍處于初級發(fā)展階段，該市場目前在國內(nèi)剛剛起步，未來將會有更大的發(fā)展?jié)摿涂臻g。受多元文化熏陶的年輕人相比老年人更傾向于中性服飾，未來中國中性化服裝的目標消費群體會漸趨穩(wěn)定甚至擴大，市場前景廣闊。隨著中國城鎮(zhèn)化進程的加快，企業(yè)逐漸向知識型、服務型轉(zhuǎn)型，對個體價值的認同超越了性別限制，職場上看重的是職業(yè)人的知識、技能、資歷等綜合素質(zhì)，男女性有著平等的機會創(chuàng)造社會財富，“中性”崗位比例直線上升，這也給中性化服裝提供了巨大的潛在發(fā)展空間。

雖然中性化服飾豐富了服飾內(nèi)容，展現(xiàn)了新時代男女對兩性關(guān)系的認知，但并不能取代兩性服飾模式。原因有2點：①性需求的不可抑制性意味著兩性服飾模式的不可替代性。性是人的自然需求，服飾只是一種表達性需求的手段，兩性服飾模式是由人類本性催生的，自發(fā)且普遍。在服飾的發(fā)展過程中，統(tǒng)治階級并沒有賦予服飾表達性的任務，甚至是抑制、阻礙服飾對性的表達。即使在歐洲中世紀，禁欲主義極為嚴酷的背景下，兩性服飾模式受到前所未有的阻礙，但人們依舊利用一些邊緣化暗含性信息的服飾來表達性需求。②人類的性別差異是一種永恒的存在，兩性心理差異也是無法消除的，以服飾標識性別差異的符號意義將具有永恒的價值。服飾的演變始終圍繞著男女兩性的性別差異(生理差異和心理差異)進行，在不同的時間、空間和文化背景下，性別差異或是被強調(diào)突出，或是被刻意隱藏，這種區(qū)別只不過是表現(xiàn)方式的區(qū)別。通過服飾展現(xiàn)自己的性別魅力始終是人類著裝的重要動機，設計師仍需在兩性服飾模式上頌揚男性和女性獨特的本質(zhì)美。但可以肯定，未來兩性服飾模式是：擺脫性別角色的社會性約束，尋求自我個性的表達。

隨著信息化時代的到來，服裝審美在融合發(fā)展的同時又受到傳統(tǒng)文化沖擊，文化的包容性、多元化將直接影響著服裝的兩性模式。男女服裝都將朝著多樣化方向發(fā)展，無論是兩性服飾模式還是中性化模式，都具有更廣泛的發(fā)展空間。未來社會，人們追求時尚的同時會更加注重服飾的審美意義與實用功能，并擺脫對性別角色的束縛，追求個性、與眾不同將成為社會的著裝訴求與價值取向。

4 結(jié)語

性的自然性與社會性決定了性對服飾文化的雙重作用：一方面，性是服飾發(fā)展的源動力，其在服飾文化的物質(zhì)、制度、精神3個層面上促進了服飾樣式、顏色與材質(zhì)的更新發(fā)展，構(gòu)建了兩性服飾模式與服飾審美觀；另一方面，性對服飾文化的約束作用限制了服飾的表達空間，性的某些意識形態(tài)直接規(guī)定了服飾形制。服飾對性文化具有折射作用，縱向?qū)用嫔希椩谛晕幕拿恳粋€階段都與其保持一致的發(fā)展關(guān)系；橫向?qū)用嫔希椬鳛樾晕幕妮d體與構(gòu)成部分，普遍卻深刻表達著性文化。隨著性文化的逐漸開放與服飾的多元化發(fā)展，服飾與性的關(guān)系將更加淡化與靈活，兩性服飾模式與中性服飾模式將并行發(fā)展。