蘇夫子的暗暗嘲諷

陳楠

北宋時(shí)期的文壇，蘇軾可以說(shuō)是最光輝耀眼的存在了，天真爛漫、才華橫溢，卻有那么一肚皮的不合時(shí)宜;品格端方，卻又好戲謔、愛(ài)美食，東坡肉、東坡魚現(xiàn)在還活躍在人們的餐桌上;命運(yùn)多坎坷，烏臺(tái)詩(shī)案始被貶，從黃州到嶺南再到儋州，他并沒(méi)有牢騷不平，而是為百姓謀福祉，深得百姓愛(ài)戴;情感豐富曲折，一首“十年生死兩茫茫”開(kāi)悼亡詞之先河，而一生中與三位王姓女子的愛(ài)情糾葛讓后人感嘆不已，雖也有人指責(zé)，但蘇軾并沒(méi)有像白居易那樣被人唾棄。這樣的一個(gè)鮮活的、有趣又讓人充滿同情和敬佩的夫子給我們留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的詩(shī)文。“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”（《惠崇春江晚景》）的淡淡畫意與俏皮;“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”（《題西林壁》）的哲理;“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”（《和子由澠池懷舊》）的豁達(dá)，人生變化無(wú)常，不必太計(jì)較，順其自然便可少些許煩惱;“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”（《江城子·十年生死兩茫茫》）的款款深情和無(wú)盡相思;“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃、右擎蒼”（《江城子·密州出獵》）的豪放不羈;“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”（《念奴嬌·赤壁懷古》）的慷慨非常;《前赤壁賦》的空靈以及蘊(yùn)藉其中的對(duì)宇宙人生的思考……提起蘇夫子，無(wú)論是為人還是為文，我們可以說(shuō)的太多太多了。

年少時(shí)在家里翻書，無(wú)意中看到了一篇小文——《記承天寺夜游》：“”元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”書比較破舊，沒(méi)有注明作者，當(dāng)時(shí)對(duì)蘇軾的認(rèn)識(shí)也僅停留在“十年生死”和“大江東去”上，雖不知何人所寫，但是這種空靈通達(dá)，讓人內(nèi)心受到了極大的震撼。之后查找資料，知是蘇軾所作，蘇軾那時(shí)被貶黃州已是第四個(gè)年頭。在這四年里，他在困境中反復(fù)思考人生的意義，逐漸從貶謫的痛苦中恢復(fù)過(guò)來(lái)，坦然面對(duì)生活中的榮辱，曠達(dá)超然;而一個(gè)可以在逆境中相伴賞月的朋友，是老天給他的一份厚禮了。從此蘇文變成了我的又一心頭好。

轉(zhuǎn)回來(lái)說(shuō)這一篇《凌虛臺(tái)記》，這是一篇很有意思的文章，篇幅同樣不長(zhǎng)，但從中可以看到一個(gè)坦蕩同時(shí)又有點(diǎn)別扭的蘇軾。蘇軾一腔赤誠(chéng)，待人極好，不會(huì)矯揉掩飾，他曾說(shuō)過(guò)，他眼底沒(méi)有一個(gè)壞人。《凌虛臺(tái)記》是一篇人情之作，他的頂頭上司鳳翔太守囑他作文，實(shí)在是推辭不得，但那時(shí)蘇軾初踏仕途，胸間政治抱負(fù)宏大，一心為生民百姓考慮，重實(shí)用重養(yǎng)民。可是一座凌虛臺(tái)，其修筑卻無(wú)益于民，這與他的政治主張相違背，可是又不得不寫，最后寫是寫了，先敘后議，結(jié)合巧妙，可字里行間暗含著的譏諷也處處可見(jiàn)。

朗德苗寨

北宋之初，散文有其發(fā)展和堅(jiān)守，其中很重要的一點(diǎn)就是繼承了唐代古文運(yùn)動(dòng)的精神，摒棄了唐代的佶屈聱牙，文字更能為思想內(nèi)容服務(wù)。此篇一開(kāi)始，就說(shuō)明了凌虛臺(tái)和文章的緣起，太守筑臺(tái)，蘇軾著文。太守意旨本在觀山，蘇軾行文也正緣山而起，由山而臺(tái)。州府地處終南山下，飲食起居皆應(yīng)與山相伴，況終南峻美非常，依山而居乃人生一大幸事，而太守居住終南山下還不知山之峻美，由此而引出了幾絲遺憾，近山而不知山雖于人事無(wú)所損益，但終非情理之事，于是乎便筑臺(tái)觀山以盡情理，為由山而臺(tái)作了巧妙的過(guò)渡。但蘇軾并直寫“此凌虛之所為筑也”，而偏偏在之前加入“雖非事之所以損益。而物理有不當(dāng)然者”這兩句，讓我們看到了蘇軾的譏諷，為后面的議論定下了基調(diào)。

緊接著，短短數(shù)言，敘寫筑臺(tái)的經(jīng)過(guò)，由太守杖履悠然而游，游而見(jiàn)山“累累如人之旅行于墻外而見(jiàn)其髻也”，見(jiàn)山而思異，思異而鑿池筑臺(tái)，只寥寥幾筆便清楚明了地?cái)懗隽酥_(tái)的始末。接著，又承上敘寫臺(tái)成之后登臺(tái)觀山的情景。這里作者筆墨極為簡(jiǎn)省，但卻突出了臺(tái)之高和山之奇。前面太守逍遙其下，看見(jiàn)的山宛如旅行人的發(fā)髻;這里登臺(tái)極目，山則踴躍奮迅而出，從而借所見(jiàn)山景的不同襯托了臺(tái)的高，此臺(tái)之所以取名為“凌虛”，至此已埋下了伏筆。

鋪墊描述之后，來(lái)到了全文的重心。太守求文僅僅是希望自己的行為有一個(gè)記錄，讓單位里年輕又有文采的小伙子給助助興，可是蘇軾卻并不是給太守幾句吉利話，把他筑臺(tái)的行為使勁夸贊一番，而是把興廢成毀的自然之理說(shuō)得清清楚楚，極富諷刺意味。“物之興廢成毀，不可得而知也”，這是立論的最根本，從此處一筆宕開(kāi)，把凌虛臺(tái)推至茫茫歷史中，以動(dòng)態(tài)的眼光來(lái)關(guān)照它，歷史滄桑變幻“舊時(shí)王謝堂前燕”的感覺(jué)，經(jīng)歷過(guò)時(shí)間洗禮的人都會(huì)生出深深的認(rèn)同。昔日終南山中一處高地，今日筑成凌虛臺(tái)，此為由無(wú)生有;而今日的凌虛臺(tái)，可能于明日回歸默默群山，這又是化有為無(wú)，興廢成毀循環(huán)不盡，無(wú)人能知曉。委婉地說(shuō)明了凌虛臺(tái)之修筑并無(wú)多大意義。行文至此，該說(shuō)的都說(shuō)了，再說(shuō)太守該不高興了，可是蘇軾卻從歷史的角度又繼續(xù)寫了下去，由近及遠(yuǎn)，從眼前的凌虛臺(tái)引入到漫長(zhǎng)的歷史建筑之中。把秦穆公祈年宮與橐泉宮、漢武帝長(zhǎng)楊宮、五柞宮、隋仁壽宮、唐九成宮的興盛與荒廢赫然與凌虛臺(tái)對(duì)比。巍峨的皇家宮苑與太守所建小小凌虛臺(tái)，宮苑于今求其破瓦頹垣猶不可得，凌虛臺(tái)的未來(lái)也就自不待言了。

蘇軾還不盡興，進(jìn)一步由臺(tái)及人，“夫臺(tái)猶不足恃議長(zhǎng)久，而況于人事之得喪”，凌虛臺(tái)尚且不可長(zhǎng)久，又何況人事上的得與喪。得喪來(lái)去無(wú)定，借得臺(tái)而夸世，則是大錯(cuò)，太守筑凌虛臺(tái)，于百姓、于時(shí)代、于歷史，毫無(wú)意義，僅僅是太守自己“夸于世”的一點(diǎn)小心思罷了。由山筑臺(tái)、由臺(tái)而化、由化變無(wú)，層層緊扣、環(huán)環(huán)深入，名為替凌虛臺(tái)作記，實(shí)則是化臺(tái)為無(wú)。不禁令人感嘆蘇軾為文的功力和其敢直言觀點(diǎn)的勇氣。