規訓權力之下媒介與受眾之間的博弈

李鑫磊 李雯

摘 要 以電視為代表的傳統媒體，擔負社會功能和娛樂功能兩大屬性。在1958年電視文藝誕生后，其作品就在傳播國家意識和滿足受眾精神需求見不斷尋求平衡。早期電視作為一種傳播手段，受到廣播“魔彈理論”的影響，占據著霸權地位。受者本位的覺醒賦予受眾接受和解讀信息的權利。如今的傳統媒體中的傳播內容，正是受眾與媒介的權利不斷相互作用而形成的“受者本位”的場景。

關鍵詞 電視媒體；受者本位；福柯；權利

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2019）233-0032-02

1 傳播方式的傾斜

1.1 最初的“魔彈理論”

魔彈理論又稱為皮下注射理論，魔彈理論主觀地認為傳者播放的文藝節目會為受者毫無挑剔的接受，受眾會不差毫厘地理會傳者的意思①。在魔彈理論影響媒介塑造的框架之下，傳播的權利落到了媒介和國家的手中。福柯提出：權利貫穿于社會的每一領域，一切事物都可以總結為兩個詞：權利和知識②。傳統媒體掌握了傳播的主動權，決定受眾接受的信息，將受眾置于藝術創造之外，忽略受眾在面對藝術作品的反應和再創造，進而導致廣播文藝和電視文藝成為國家意識形態的傳達工具。

1.2 “受者本位”覺醒

廣播電視發展初期，受眾多以儀式化的傾聽接受文藝作品。建國初期，廣播塑造的廣場場景是“儀式化接受”的標志。傳統媒體的“宣傳本位”，強調廣播電視為“團結人民，教育人民、打擊敵人”的有效工具，是作為整個國家宣傳機器的一個重要組成部分①。在之后電視文藝的實踐中，受眾的審美開始被重視，正確的理解受眾的訴求成為廣播電視推進自身創新改革的依據。受者本位要求廣播電視的內容與受眾的審美需求相聯系，強調受眾的審美需求從根本上決定了廣播電視的內容和形態①。受者本位代表著中國廣播電視文藝從觀念到實踐的轉變。從藝術的創造性來說，受眾具有著主觀能動力，能從不同的藝術作品中理解其間的藝術意蘊，作品是連接創做主體和受眾的橋梁，通過受眾的審美在創造，作品才能夠被真正的完成。

美國學者費思克在《電視文化》中指出：電視之所以流行，是因為受眾可自行從文本中獲取意義，打破既有的規則或是嘲諷權威，或是另行創造新的解釋空間，把玩文化政治的游戲并從其中得到快樂③。

2 規訓權力下的媒體發展

2.1 逐利下的地位失衡

福柯提出規訓權力時以圓形監獄為例子進行說明。圓形監獄本是指監獄的設計：將看守員的房間置于中間較高的位置，周圍是獄卒的房間，獄卒房間設有兩面窗戶，看守員可通過窗戶看到獄卒屋內活動，相反獄卒并不能看見看守員房間中的景象。當獄卒知道自己隨時處于被監視的環境下時，不管房間中有沒有看守員都會自覺的在規范之中，從而達到規訓的作用③。

媒介的“圓形監獄”則是攝像機的鏡頭。自從1994年廣東成立有線電視臺，自負盈虧，商業模式開始在傳統媒體中崛起之后，廣播電視的創收成為自身發展的關鍵。創收就代表著掌握受眾，提升受眾黏性，保證自身的關注度。以受眾為主體的節目當然具有一定的市場影響，并且能夠在取得社會效應的同時贏得市場收益。但是近幾年來，對于收視率的爭奪過高的提升了受眾需求的權利，導致市場出現了創新匱乏、引進過多的現象。最明顯的例子就是2017年《奔跑吧兄弟》播出之后引起的真人秀節目熱潮，在此節目成功之后，真人秀節目扎堆引進，國內原創節目逐漸淡出受眾視線。

國外的模式經過本土化的改造之后具有強大的市場競爭性，這也導致了一些傳統媒體為保證自身節目效應過于依靠外力而引起的原創匱乏現象。這種情況在2018年文化類節目興起之后有所改善，但是處于受眾監控下的電視必然會更多的考慮市場的需求和娛樂性。在《規訓與懲罰》中，福柯實際是在通過圓形監獄模式隱喻的暗示人在現代社會中的處境：人在現代社會的規訓中潛意識的被規訓成了合格的主體。而媒體在迎合受眾的過程中如果不自覺的臣服受眾權力過于迎合市場，則會使自身喪失了社會功能。這種情況在四級辦電視臺實行的初期曾出現過：一些縣級電視臺缺乏創作節目的能力，為爭奪受眾而選擇娛樂性強的影視節目，并且引入海外錄像填充時間，大量吸引廣告投資，從而造成了中國電視體制改革中的一段混亂時期。受眾需要被重視，但是受眾被收視率過于賦權，則會影響傳統媒體的社會責任，導致電視文藝像市場臣服，從而出現過于逐利的現象。

2.2 媒體中的規訓權力分配

福柯提出：規訓權力的成功無疑應歸因于使用了簡單的手段：層級監視、規劃化的制裁以及他們在該權利中特有的程序—檢查—中的組合④。在媒介中，這三個手段并不是全部掌握在受眾或者是媒體一方手中，而是通過國家管控、媒體、受眾不同的權力實施來激發信息內容在媒體和受眾之間互動：把關人受眾的層級對需要傳達給受眾的信息進行不同篩選（信息不單純包括新聞還包括文藝節目的形式和內容），決定給受眾看什么樣的節目，什么類型的劇情。規范化的制裁來自國家底線，任何的節目或者新聞都必須符合國家意識形態，不能觸及底線，才有可能面世。在制裁的限制下，媒體會自覺地遵守來自國家條約的控制。最后的檢查則由受眾來實施，當媒介將信息或者是文藝作品播放給受眾，受眾的評價成為檢驗的一道工具。正是在如此規訓權力之下，媒體會根據不同的反饋進行自我的調整和運作。這三者權力的實施不應有明顯的偏差和傾斜，否則就可能出現受眾市場不接受，或者觸及國家意識話語作品被封的情況。媒介中規訓權力的運作，促進媒體生態的正常運行。

3 大眾狂歡下的自我認知

社會化媒體在空間意義上的社會化生產過程，實則是資本權利對空間進行可見性生產的過程，為當代意義上空間規訓的實施提供了必要場所⑤。以《快樂大本營》為代表的娛樂節目興起，引起了社會上的“大眾狂歡”現象，媒介主動引導受眾參與到“狂歡”的盛宴中，給予受眾生活中的片刻休閑。這場娛樂的興起，實則是資本以演播室為空間，以話語為符號向受眾打造的一場思想上的規訓。游戲娛樂類節目以話語和身體為符號，向受眾傳達不同程度上的歡快信息，將演播室打造成一個密封的“烏托邦”，吸引受眾在這節目的短暫時間中進入其中。

這種空間給予受眾精神愉悅的同時，在潛移默化中將節目主體意識植入到受眾思想當中，并以此對受眾形成精神上習慣性的規訓，使受眾在節目的運作時間自覺地走到電視機前。此類節目通過資本的制作，在引起受眾的關注提升效應，資本并從其影響力中獲得收益。受眾自覺地接受節目中娛樂性的存在，在電視媒體打造的客廳場景中完成自我精神與節目內容的交互。節目以傳達開心的形式影響受眾，實際上是將收看節目打造成一種受眾的身體習慣，并且將節目中的話語以符號的形式傳輸在受眾意識中。在福柯看來，權力以符號學理論為工具，把“精神”當作可供銘寫的物體表面。即通過符號在規訓主體頭腦中建立“觀念枷鎖”，以此駕馭其肉體、思想與精神④。受眾對于節目表現的忠誠度的高低，就是資本通過節目意識進行規訓的結果。

4 結論

福柯認為：對于權利而言，關鍵不是誰實施權利，而是權利是如何運作的⑥。對于媒體來說，信息或者節目內容的傳播不再是單一我說你聽、我演你看的線性模式。掌握受眾需求，并且認可受眾選擇內容，為內容定性的權利，才能夠在互動中提升自我影響。

媒介通過廣播規訓著受眾身體，提升受眾意識認同感的同時，也在受眾的表達中不停的修繕自我，達到節目生活的狀態。權力的運用并不僅是單純的控制和訓導，而是在正確的模式中相互促進，達到雙方認可的共鳴。

在話語與權力的關系范疇中，福柯將“話語”這一術語關聯引入權力系統，并展示了“話語”在權力范疇的作用方式，在主體構建方面揭示了作為權力的話語發揮作用的機制于是，話語與權力的迭蓋問題便與“主體構建”這一文化論題有關，尤其是與作為理性自律的個體的主體構建有關⑦。

注釋

①張鳳鑄，關玲.中國當代廣播電視文藝學第二版。

②米歇爾·福柯.真理與權力[A].查理·勒邁編，法國社會學[C].美國： 哥倫比亞大學出社，1981。

③傳播批判理論 從結構到主體增修版本 張錦華。

④米歇爾·福柯.規訓與懲罰[M].劉北成，楊遠嬰譯.北京：三聯書店，1999。

⑤劉濤.社會化媒體與空間的社會化生產：福柯“空間規訓思想”的當代闡釋[J].國際新聞界。

⑥福柯的權利思想探析，夏和國，首都師范大學。

⑦馬克·波斯特著.第二媒介時代[M].范靜曄譯.南京：南京大學出版社，2000（9）：116，118-119，127-128。

參考文獻

[1]陳皓.福柯：權力與自由[N].人民法院報，2019-02-01（006）.

[2]孔凡娟.后結構主義歷史、知識和權力在文本中的批判和解構——后現代語境中新歷史主義的理論資源探討[J].南京師范大學文學院學報，2018（4）：108-115.

[3]王碧梅.三位一體：學校規訓機制的運作方式——讀福柯《規訓與懲罰》[J].教育文化論壇，2018，10（6）：30-36.

[4]張皓月.“權力”的輿論——從福柯的權力觀看輿論中的權力[J].視聽，2018（12）：170-171.

[5]宋曉杰.話語、權力和自由的辯證空間：福柯主體系譜學的邏輯構成[J].東吳學術，2017（3）：21-28.