在當今時代條件下應特別強化書法藝術的教育功能

在前不久召開的全國宣傳思想工作會議上，中共中央總書記習近平發表了重要講話，他明確指出，做好新形勢下宣傳思想文化工作，從事宣傳思想文化工作的同志必須自覺地承擔起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務。下面是我學習習近平總書記這篇重要講話后的一點感想。

一、重視書法藝術之教育功能，歷來是書壇的一個優秀傳統

書法是術，還是道？書法是技藝，還是學問？面對這個問題，所有書家皆應有明確認識和準確回答。我堅定地認為，書法是道，是學問，是大學問。

書法作為一門獨特的中國藝術，是從實用升華而來的。它利用毛筆和宣紙的特殊性，通過漢字的點畫線條，在字體造型的組合運動與人的情感之間建立起一種同構對應的審美關系，使一個個漢字具有了鮮活的生命，呈現出書法家的精神氣質與審美追求。書法是一種心靈的寫照。書法創作中，線條變化與空間構造表現出某種寬泛的情感境界，自由靈活地將書法家的內在氣質和個人生命情調帶入筆墨，使之成為一種人格與精神的映照。所以，且不可把書法僅僅歸結為技術或技藝。

在中國古代，很多有作為的書家都認同，書法是道，是大學問。南齊書法家王僧虔認為：“書之妙道，神采為上”。唐代著名書法批評家張懷瓘《書斷》也說：“夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志”。又說：“文則數言乃成其意，書則一字已見其心”。故有“書者，如也”之說。

書者，心畫也。寫字，除了有自娛之娛，還有娛人之功。上面說的“書則一字已見其心”，這個“心”，既是書家對自己的認知、認同和把握，又是書家對身處的外部世界的一種精神認知和把握。這兩點，就使得書法藝術的審美世界具有了廣闊和深邃的內涵。有人說，藝術活動是形象把握與理性把握的有機統一，是情感體驗與邏輯認知的有機統一，是審美活動與意識形態的有機統一。它不僅以美感人，更以情動人，使人得到一種精神上的愉悅享受。此論十分精準。正因為此，書家對待寫字“娛人”的功能（審美功能和教育功能）十分謹慎，亦因為此，書壇就誕生了流傳久遠的“五不寫”和“九不寫”之約。提出“五不寫”的是北宋一代文宗蘇東坡。他曾如此說：限定字體大小的不寫；未曾謀面的人不寫；綾絹不寫；想借他字畫揚名后世的不寫；文無深意，無法下筆不寫。可知在蘇軾眼里，玩書法是件十分嚴肅而莊重事，特別是羞于“文無深意”而不寫，足見其對書法教育功能視之重。提出“九不寫”的是明代大書家費瀛。他曾這樣說：“書者，舒也。善書者風雨晦暝不書；精神恍惚不書；服役不給不書；幾案不整不書；紙墨不妍妙不書；匾名不雅不書；意違勢絀不書；對俗客不書；非興到不書。”從費瀛“九不”之論亦能知，嚴肅之書家對書法主體的要求甚苛。費瀛遵從書法這一“天下清事”之雅范，列出違范不書九條之多，尤其明確宣示“匾名不雅不書；意違勢絀不書；對俗客不書”，亦足見其對書法教育功能之垂青。

正是由于這些清醒的著名的歷代書家的大力倡導和勇于實踐，使中國書法逐漸形成了“詞翰雙美”為最高審美追求的主流傳統，形成了以道德為魂（首），以學識為根，以詩文為體，以氣節為骨的基本精種。當然，書法藝術之功能是多樣的。

二、強化書法藝術之教育功能是當今新時代對廣大書家發出的一個偉大召喚

在中國古代，玩書法是知識界和上流社會的專利。書法殿堂被少數人所壟斷。人民大眾絕大多數陷于文盲、半文盲之屬，字都不認得，又何談寫字之藝術？故久被擋于此道大門之外，乃為理所當然和理所必然之事。所以在古代，書法更多地是作為知識界和上流社會兩個小圈子抒心、言志的手段，故其教育功能亦基本囿于這兩個小圈子。而人民大眾，充其量是間接接受者。他們必須通過文人和士大夫階層的解說和長期熏染才可略知一二。

新中國成立以后，特別是改革開放以來，黨和政府大力普及教育和發展高等教育，大力提高國民的整體文化和知識素養，使“小圈子”把持、壟斷書法藝術的局面為之一變。有文化、有知識的人民大眾跨進了書法圣殿的門檻，進而登堂入室，逐漸成了書寫和欣賞書法藝術的主體。特別應當指出的是，翻身解放當家做主的人民大眾，在黨和人民政府的領導下，很快成了有覺悟、有組織的社會力量，他們不僅成了經濟建設、政治建設、軍事建設、社會建設的主力軍，還成了文化建設的主力軍。在這種大的社會背景下，中國書壇出現了前所未有的嶄新氣象，除了傳統的精英書法大顯身手之外，大眾書法以浩浩蕩蕩、勢不可當之勢，崛起于神州六合，無論從人數、聲勢、沖擊力，還是從影響面、涵蓋面，都是精英書法不可比擬的。

習主席曾指出：“時代是思想之母，實踐是理論之源。”我們已經進入了一個嶄新的時代。當今時代，與封建時代大不相同，與半封建、半殖民地時代大不相同，就是與新中國成立之后直至改革開放之前的那段歲月也有重大不同。當今時代，全國人民正在為決勝全面建成小康社會而奮斗，正在為實現社會主義現代化和中華民族的偉大復興而奮斗，正在為在本世紀中葉建成富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現代化強國而奮斗。在這樣的時代條件下，擺在文化藝術工作者面前的任務，就是要大力發展和繁榮新時代有中國特色的社會主義文化。

什么是有中國特色的社會主義文化？習主席指出：中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義的偉大實踐，是以馬克思主義為指導的堅守中國文化立場，立足當代中國現實，結合當今時代條件，面向現代化，面向世界，面向未來的民族的科學的大眾的社會主義文化，是堅持為人民服務，為社會主義服務，堅持百花齊放，百家爭鳴的文化，是堅持創造性轉化，創新性發展，不斷鑄就新輝煌的文化。

新時代有中國特色的社會主義文化的基本性質，決定了生活并活躍在當代的藝術家，必須堅持以人民為中心的創作導向，要為正在全力建設社會主義現代化的人民大眾提供高質量、正能量、品類豐富、數量廣大的文化產品；必須講品位，講格調，講責任；做到胸中有大義、心里有人民、肩頭有責任、筆下有乾坤；必須抵制低俗、庸俗、媚俗的不良傾向。我們每一位負責任的有良心的書法家，都應順應當今時代的呼喚，努力繼承和發揚好以“詞翰雙美”為最高審美追求的優秀傳統，努力繼承和發揚以道德為魂（首），以學識為根，以詩文為體，以氣節為骨的基本精神，創作出滌除躁氣，橫掃俗氣，涵養浩氣，聚合正氣，展示才氣，盈溢大氣，營造和氣之書法精品和書法妙品。一言以蔽之，就是必須更加充分、更加自覺地發揮藝術的教育功能。

三、強化書法藝術之教育功能，廣大書家首先要解決好“寫什么”的問題

發揮好藝術的教育功能，堅守“詞翰雙美”的審美追求，書法家當下首要的課題是解決好把筆揮毫“寫什么”的問題。因為“寫什么”，首先標示的是書寫者的品格、境界、胸襟、追求和責任擔當，同時宣示著書寫者做人的標準和審美理想以及社會企盼。有人說書法藝術不存在“寫什么”的問題，只存在怎么寫的問題。這是很片面的認識。還有人說，書法藝術沒內容，形式即是內容。這更是胡說！這些年，書壇浮躁之氣熾熱，睥睨讀書之風盛行，極力排斥尚德修品優秀傳統，把書法藝術僅僅視為玩弄純形式、純技巧的把戲，甚至崇拜形式至上，技巧至上，最終墮落為市場的奴隸，金錢的奴才，迷樂于、醉心于一身銅臭氣，不知羞恥，追根溯源，此二論脫不掉干系。

我始終用“詞翰雙美”的最高審美要求來把控自己的書法創作，努力把書法藝術的教育動能發揮到極至。下面我舉幾個案例，談談自己的一些經歷。

其一：

2014年孟春時節，我的一位在北京從事國際物流業的朋友，在歐洲瑞典舉辦了規模盛大的歐洲華商、僑商論壇暨中國書畫展，與會華商僑商數千之眾，成效超出意料外。此舉因為聲勢浩大和涉及范圍廣，得到了國務院僑務辦公室、全國人大僑委辦公室、中國國民黨中央、中國致公黨中央、中華全國歸僑聯合會、中國和平統一促進會、中國外交部、中國駐瑞典大使館、歐洲華人華僑社團聯合會等部委和民主黨派的大力支持。事后，我的朋友要組織一批著名書畫家向以上這些部門和部委，贈送書法和繪畫作品，以致謝忱。但寫什么字呢？總不能寫一些大家熟悉的唐詩宋詞或“家和萬事興”“天道酬勤”“寧靜致遠”“厚德載物”一類詞語送給上述那些部門和部委吧！必須“詞翰雙美”！但寫什么詞句才能達到“詞翰雙美”呢？我的朋友一時犯了難，不知奈何。

后來朋友從北京打電話向我求救。我用兩天時間認真構想，最后擬定如下詞語，供他們選寫。

對國務院僑辦，我建議寫：燕翼貽謀（成語。善于像燕子用雙翅覆蓋乳燕那樣，給后人留下好的謀劃和幸福。）

對全國人大僑辦，我建議寫：同氣之光（成語。大意是：必須保持同胞同氣連根的榮光。）

對瑞典華人總會，我建議寫：至德無形（《老子》之言。）

我的回復，解決了他們“寫什么”的困境，他們覺得這些詞語（大都是成語），內涵豐饒，文采絢爛。

其二：

北京有一位從事校園文化的企業家，也是我的朋友，他在事業和家事上一時受挫，情緒不悅，常因濤驚浪怒而難寧。他請我為他寫一幅字，掛于書房，伏案勞作時抬頭即見，以便警儆制緒。我經過幾天沉思，為他寫了一幅六尺對開榜書，集散氏盤銘四個大字：“心旅三境”。然后利用大片留白用草體書寫了如下邊款：

“人無論做何事，由蒙到悟，是一個心靈之旅程。《大學》曰：‘知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。由知止到靜，可謂心靈第一境；由靜到安，可謂心靈第二境；由安到慮，到得，即悟，可謂心靈第三境。這第三境，方為至境。”

他非常滿意。古人云：“書猶藥也”。朋友樂，我亦樂。

其三：

甘肅景泰有一名勝———梧桐山。山上筑有道觀和菩薩廟，均為明末遺存。有人出資為該處修了一條上山的柏油路，還在山前建造了一座雄偉壯觀、高愈四層樓的大山門。他們專程來西寧，請我為其撰寫一副楹聯，刻于山門立柱之上。我考察了此山后，覺得山上既有道祖之宮，又有菩薩之殿，應書寫兩副方為公正。刻于山門正面的一副寫“道”，刻于山門背面一副寫“佛”。觀光游客上山時先見“道”，下山時先見“佛”。不偏道，不倚佛。

山門陽面聯為：

紫氣盈天地人性如花

欣欣然向善

清音潤河山道心若水

縷縷兮通仁

山門陰面聯為：

人生如登山摩天須讀讀般若

心路若渡遠窮海定試試寶筏

儒家倡仁，道家尚清，佛家本善。儒為表，道為骨，佛為心，三位一體，構成中國傳統文化。我的楹聯就是講儒、釋、道，殊途同歸，核心為一。（為終南山一私人興辦的佛教藝術館的題寫。）

思想和價值觀念是藝術的靈魂，一切表現形式都是表達一定思想和價值觀念的載體。離開了一定思想和價值觀念，再豐富多樣的表現形式也是蒼白無力的。“文人之筆，勸善懲惡。”書法家們承擔著以文化人、以文育人的崇高職責，要用自己的妙筆，弘揚正能量，用詞翰雙美的書法佳作，溫暖人、鼓舞人、啟迪人，引導人們提升思想認識、文化修養、審美水準、道德水平，激勵人們永葆積極向上的樂觀心態和進取精神。

四、反映新時代是當今富有責任感的書家一項崇高而光榮的使命，為此廣大書家必須要做到養德和修藝雙優兼得

反映時代是全體文藝工作者的崇高而光榮的使命。在當今時代，社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現，凝結著全體中國人民共同的價值追求。有覺悟的書法家們，要“以培養擔當民族復興大任的時代新人為著眼點。”（習近平語）用自己的作為，強化這方面的教育引導，“把社會主義核心價值觀融入社會發展各個方面，轉化為人們的精袖認同和行為習慣。”（習近平語）書法家們要把握時代脈搏，承擔時代使命，聆聽時代聲音，高擎民族精神火炬，吹響時代前進號角，把藝術理想融入黨和人民事業之中，推出更多反映時代呼聲，展現時代風采的優秀作品。

偉大的藝術展現偉大的靈魂，偉大的藝術來自偉大的靈魂。歌德說過：“如果想寫出雄偉的風格，他也首先就要有雄偉的人格。”文藝要塑造人心，創作者首先要塑造好自己。不論是精英書法，還是大眾書法，概莫能外。在當今時代條件下，強化書法藝術的教育功能，要求書法家們：一要強化崇德，二要強化尚藝。大力提高自己的思想道德修養和藝術才干修養。一個思想空虛，才情平平，缺乏對社會與人生具有深刻認識的人是難以產生豐富、強烈的審美情感的，因而也就不會成為優秀的藝術家和出色的欣賞者。

藝術的審美特性，是區別于其他社會實踐活動的根本標志。所謂審美特性，是指藝術作品所具有的美學品質和審美價值。藝術作品，它不僅以美感人，更是以情動人，它不僅給人帶來視覺的沖擊力，讓人有悅目之愉，還要讓人逞賞心之快，得到精神上的享受。因此，養德和修藝必須兼得雙優。德不優者不能懷遠，才不大者不能博見。

書法家要把崇德和尚藝作為自己一生的功課來修煉，把為人、做事、從藝統一起來，加強思想積累、知識儲備、藝術礳礪，大力提高：修養、涵養、學養，努力追求：真才學、好德行、高品位，精技藝，德藝雙馨。藝術實踐已經證明，藝術創作是艱苦的創造性勞動，來不得半點虛假。大凡叫得響、傳得開、留得住的藝術精品，都是遠離浮躁、不求功利得來的，都是嘔心瀝血鑄就的。

書法家們不能任意揮灑，要根據接受者、求書者的身份、職位、愛好、文化品級，有針對性地選擇直接或簡接傳揚社會主義核心價值觀的精美詞語來揮毫。服務，也要精準。我常常發現，某些書法家，有的還是很有來頭的書法大家，不看對方的具體情況，揮筆就寫“寧靜致遠”“天道酬勤”“厚德載物”“家和萬事興”“精氣神”等等，其實這是一種不嚴肅的表現，是一種不負責任的表現。而且，此舉也不能很好地發揮書法藝術的教育功能，相反還會發生始料不及的的作用。

可能有人會說，現在是市埸經濟了，書法作品的價值要經過市場營銷，遵循市場規則才能實現，強調其教育功能是否已無必要。我認為此論不妥。相反，市場經濟越是發達，即越應該強調把精神文化產品的社會效益放在第一位，放在首位。越要提倡書法家抵制庸俗，遠離媚俗，不搞低俗，越要講品位，講格調，講責任。在市場經濟大潮的沖擊下，書法家們一定要珍惜自己的社會形象，在市場經濟大潮面前要耐得住寂寞、穩得住心神，不為一時之利而動搖、不為一時之譽而急躁，不當市場的奴隸，敢于向炫富競奢的浮夸說“不”，向低俗媚俗的炒作說“不”，向見利忘義的陋行說“不”。

最后我由衷地祝福書壇同仁，要以高尚的人格魅力、深厚的文化修養、文質兼美的書法大作，贏得全社會的尊重，成為先進文化的踐行者、社會風尚的引領者，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現價值。

（作者簡介：陳秉智，西部蘭亭書畫院院長。）