關于中國天臺宗《觀音經》的注釋

菅野博史 張文良

內容摘要：考察了中國天臺宗關于《觀音經》（《法華經·觀世音菩薩普門品》）的注釋書《觀音玄義》《觀音義疏》《法華文句》之《觀音品》注的內容。對佐藤哲英、平井俊榮所說的吉藏說的影響問題、注釋書的成立問題、各注釋書的構成與內容做了簡單介紹。

關鍵詞：《觀音經》；天臺宗；《觀音玄義》；《觀音義疏》；《法華文句》

中圖分類號：B946.1；G256.1 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2019）02-0001-08

一 序 言

《觀音經》是鳩摩羅什所譯《妙法蓮華經》（以下或簡稱《法華經》）中的《觀世音菩薩普門品》（以下或簡稱《觀音品》）第二十五的別行經典。據《觀音玄義》記載，由于曇無讖（385—433）念誦觀世音的名號而治愈了河西王沮渠蒙遜（386—433）的疾病，《觀音品》被單獨編為一部經并廣泛流行起來？譹？訛。這一傳說的真偽待考，不過，現存最古的經錄《出三藏記集》已經記載《觀音經》別行本的存在？譺？訛[1]。

由于《觀音經》原本是《法華經》的一部分，所以在《法華經》的隨文釋義的注釋書中，也包含對《觀音經》（《觀世音菩薩普門品》）的注釋。實際上，道生（355—434）的《妙法蓮花經疏》、法云（467—529）的《法華義記》、吉藏（549—623）的《法華玄論》《法華義疏》以及《法華統略》、智■（538—597）和灌頂（561—632）的《法華文句》、窺基（632—682）的《法華玄贊》等都包含《觀音品》的注釋。此外，還有如本文所考察的《觀音玄義》《觀音義疏》這樣的獨立對別行本《觀音經》進行注釋的著作。

基于《法華經》的信仰形態包括對《法華經》的讀誦、書寫、聞法、講義、燒身供養、冥想等[2-5]，在上述高僧大德的學術性注釋書以外，歷史上曾出現各種信仰形態。值得注意的是，從很早的時期開始，就有了宣揚觀音信仰與其現世利益的感應故事。

在中國，有各種應驗記之類的著作，其中最早的當屬關于觀音菩薩的應驗記。應驗記，是指佛、菩薩為救度眾生而在世間應現的記錄。從得到救度的眾生的角度看，應驗記又可以說是因為信仰佛、菩薩而獲得功德的體驗記。根據《觀音經》的說法，信仰觀音菩薩可以獲得12種功德（免除七難、遠離三毒、得男得女等）。關于觀音菩薩最早的應驗記之一是陸杲（459—532）的《系觀世音應驗記》。但此書在中國散逸已久，后來在日本的青蓮院吉水藏被發現，牧田諦亮曾有相關研究成果發表？譻？訛[6]。陸杲《系觀世音應驗記》包括86條關于觀世音菩薩的應驗記，其中有傅亮（374—426）所收集的7條、劉宋張演（5世紀前葉）所收集的10條、陸杲所收集的69條。這些應驗記，不言而喻，都是與觀音菩薩的十二功德相關聯的內容。

此外，還有王琰撰《冥祥記》（只有片段，魯迅《古小說鉤沉》收錄）、唐臨撰《冥報記》三卷[永徽年間（650—655）]等著作中雖然書名里沒有出現“觀音”的名字，但也包含觀音菩薩靈驗記的內容。恵祥《弘贊法華傳》十卷、僧詳《法華傳記》十卷也包含觀音菩薩靈驗的內容。

以下，本文對中國天臺宗關于《觀音經》的注釋做一簡單介紹。關于這一領域的研究，無論在中國還是在日本都尚不多見。

二 關于《觀音玄義》

中國天臺宗關于《觀音經》的注釋包括：《觀音玄義》二卷、《觀音義疏》二卷、《法華文句》的“觀音品”注。其他尚有對于《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》的注釋《請觀音經疏》。本文提到的《觀音玄義》的注釋書有四明知禮（960—1028）的《觀音玄義記》四卷。明代則有菩提庵圣行（生沒年未詳）刊行的《觀音玄義》和《觀音玄義記》的匯本《觀音玄義記會本》四卷[崇禎四年（1631）]？譼？訛[7]。匯本，對閱讀者來說非常便利。

（一）《觀音玄義》《觀音義疏》與吉藏疏之間的關系

《觀音玄義》基于名、體、宗、用、教的五重玄義而對《觀音經》進行了解釋。本文中有十五處以“大本玄義”“大本玄”“彼玄義”“大本”等說法言及《法華玄義》，并提示讀者詳細說明見《法華玄義》。這說明《觀音玄義》是在《法華玄義》的基礎上對《觀音經》做出的進一步注釋。在《觀音玄義》之外，關于《觀音經》還有隨文釋義的注釋書《觀音義疏》（后述）。當然，《法華文句》也包括《觀音品》的注釋，其分量只有《大正藏》的兩頁，而《觀音義疏》則有近15頁。但根據佐藤哲英的研究，《觀音義疏》并不是《法華文句》相關注釋的擴充，相反，《法華文句》的注釋是在參考《觀音義疏》的基礎上撰述的[8]。

《觀音玄義》的開頭有“隋天臺智者大師說、門人灌頂記”的題記，即此書是智■所講、其弟子灌頂所記錄的著作。這種體裁與《法華玄義》《法華文句》《摩訶止觀》等智■的許多著作的體裁是一樣的。

此外，與《法華玄義》的情況一樣，《觀音玄義》也有五處出現了帶有“私”的特殊說法，即卷上“私難”（《大正藏》第34冊，第878頁上）、同卷上“私答”（同前，第878頁上）、同卷下“私用觀十法界性德修得善惡”（同前，第890頁上）、同卷下“私就普門品捜十普之義、證成此者”（同前，第890頁下）、同卷下“私難此語”（同前，第891頁上）等。這種特殊說法表明，雖然在形式上，《觀音玄義》的本文出自智■，但特定的地方則是灌頂所加。曾出版《天臺大師の研究》、對天臺三大部進行詳細的文獻學研究的佐藤哲英，在書中也對《觀音玄義》進行了考察，并推定《觀音玄義》屬于灌頂的著作[8]475-496。

佐藤關于《觀音玄義》相關研究的結論概括如下：第一，“由于《觀音玄義》不僅模仿《法華玄義》，整體上也是以五重玄義的方式而構成，而且“詳見《法華玄義》”的說法在《觀音玄義》中出現了15次，在《義疏》（《觀音義疏》―菅野注）中出現了一次，所以《觀音玄義》是在大量參考《法華玄義》內容基礎上撰述而成的”[8]494；第二，“由于《觀音玄義》的“釋名章”下舉出“人法”、“慈悲”等“十雙”，并以此為中心而構成通釋的部分，而此“十雙”說與嘉祥的《法華玄論》中的“二十雙”、《法華義疏》中的“十雙”相關聯，所以《觀音玄義》的整體構成也受到嘉祥之說的啟發”[8]494；第三，“《觀音玄義》的普門釋中的“十普門”之說，也與嘉祥的《法華義疏》的“三普”有關聯”[8]494；第四，“《法華文句》的普門品釋中有“別有私記兩卷”，而且前半部分的品題釋參考《觀音玄義》，后半部分的隨文釋參考《觀音義疏》，所以灌頂在修改《法華文句》之際參考了本疏”[8]494；第五，“本疏的成立年代當在《法華玄義》的現行形態的成立（597—602）以后、《法華文句》修改（629）以前，即公元597—629年之間。由于本書參考了嘉祥的《法華玄論》或《法華義疏》，所以難以將此書歸于智■名下”[8]494；第六，“因而，本疏與其說是智■所講、灌頂筆錄整理之作，不如說是灌頂自身在公元七世紀初獨自執筆撰述的著作”[8]494；第七，“在我國，自古以來就有本疏為灌頂所撰的說法，如京都禪林寺的古寫本就有《天臺頂法師記》的撰號。這也從側面證明本疏為灌頂所撰”[8]496。根據這種推定，佐藤認為，《觀音玄義》中有名的如來性惡思想的最初提倡者不是智■而應該是灌頂。