尼采的哲學思想及其價值意蘊探究

李俏

摘要：尼采作為19世紀末的德國著名的哲學家以及現代人本主義的主要代表人物，他在沖破基督教傳統后重新塑造了關于人生、疾苦和輪回的“超人”形象代表。尼采的哲學思想中倡導主體基于自身的奮斗，掙脫傳統守舊的種種精神心靈的桎梏，“超人”作為一種主體的自我提升和逾越、自我尋覓和成長的的歷程，是主體追求奮發上進的人生宗旨。因此，在學習尼采的主要哲學思想過程中，本著辯證性的思維來審視尼采的哲學思想對后世的人生帶來的價值意蘊。

關鍵詞：尼采 尼采主要思想 價值意蘊

中圖分類號：B516 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）06-0250-02

一、尼采的主要哲學思想

（一）本體論思想

在本體論上叔本華主張“世界是我的表象”“世界的本質是生存意志”。叔本華認為世界萬物無法脫離人而獨立設有，而是屬于對人的關聯中，世界的任何事物是屬于人的表象之中，屬于人的感覺的表象。即叔本華認為世界上任何一切事物，僅為觀察者的觀察的被觀察物，即人的表象。尼采十分認可且接受叔本華關于“世界是我的表象”、“自我”或“意志”是世界的本源或根本的觀念，尼采覺得這些觀點都是毋庸置疑的真理。他同意叔本華把“自我”或“意志”理解為一種非理性的、永動不息的生命或意志的思想，但是，他認為，“自我”不是“生存意志”，而是“權力意志”，即追求強大力量的意志，積極向上的意志或達到目的，向往較高、較遠、較復雜的沖動。[1]萬物之靈的人類都是權力意志的展示，所有存在都只是權力意志的追求和運動，權力意志是世界的基礎和本體。“這個世界就是權力意志——豈有他哉！”[2]人類的權力意志是對生命的能力的自由的追求，表示人類對生命自我和其余事物的操控的權力的尋覓，主要是對追求食物、財富、器材以及仆從和主義的意志，最后造成搶奪、吞并和壓榨結果，主要表現為強者對弱者的占據、擺布和克制。尼采認為在追尋權力意志時無需考慮良心的道德，深刻地反映出吹捧資本主義社會中弱肉強食的普遍現象。在尼采的觀點中，權力意志即所有能夠肯定的事物中最本體的事物，是世界眾生的根源，是世界眾生的根本和發展的獨一能源。

（二）“超人”思想

尼采的政治理論的主旨即“超人”思想，尼采將世界生物劃分為動物、平凡人、超人三種類別。動物是低級的，平凡人是一般的，超人則是超越平凡人的、盡善盡美的、具備高一級的權力意志的最高尚的英雄。他劃分了主人道德與奴仆道德，主人道德即勤奮進取的道德，它是以內在的、完全獨當一面的意志力為條件的達成和超越，不受外在的指引和左右;奴隸道德即是一種朽敗的、沉淪的、懦弱的道德，僅知足于享受物資生活、尋求感情安定的凡俗道德，它欠缺奮勉和熱忱。奴隸扼殺了主體的自主性，它是藐視生命天性的品德，它是遏制主體進步的德性。所以唯有英雄主義的道德才是屬于人類追尋的真正意義，則超人表達的英雄主義道德觀就是一種至善至美的道德理想品行。在尼采的視角下，“上帝死了”，傳統守舊的道德觀、抱負必定會被摒棄，世界萬物包括人類都要被超越，唯有超人才是人類的希望和寄托，超人是人類追尋的宗旨，是真理的幻化，是新興的道德的化身，是自然和社會的立憲者，而自身不受法令的制約，超人就是大地、大海和閃電。超人具有強烈的占有欲和征服欲，在成為超人的路途中，能夠將全部的道德規范和人的良心置之度外，并且激勵剝削和欺壓人，慫恿人跟人、民族跟民族之間建立矛盾，所以超人產生的溫床就是戰爭。同時，“超人”被視為勤奮進取的人生準則，是人的自我進步和逾越、自我完備和實現的歷程。“超人”的人生準繩是自信、自強、自立、自律。“我們人類是唯一的這樣的創造物，當其有錯誤時，能夠將自己刪改，如同刪掉一個錯誤的句子。”[3]尼采認為人生是具有可塑性的，人能通過自己的努力向“超人”靠攏，并且能夠締造關于人生的方針，締造是人存在的其中的一種意義，是對人生意義的篤定的詮釋，是在創造的過程中來表達人生的意旨。

（三）認識論與道德論

尼采在認識論上否定理性學派，他對一切理性學說都進行了最絕對的批駁。人類推崇理性是認為它可以給予人類自由與快樂，但是理性與人的天性是背道而馳的，反而帶給人類的是苦難。尼采站在權力意志的維度，肯定認識的對象是當作世界的根源的權力意志而非現象世界。他覺得認識是由于保留某種生命的心理需求，并非由于出自求知的渴望，具有認識的特性的感官、理性和知識即為權力意志的對象。關于一切真相的陳說，全都是“評判”與“說明”，總而言之就是權力意志的體現。尼采不認可傳統守舊的道德概念，自詡為“第一個非道德主義者”。他斷定道德真相是子虛烏有的，也不存在正義與罪惡。尼采認為生命即為權力欲，即為征服、吞并、強者為尊，甚而生命作為權力加強方式的體現，只不過就是為了達成目的的手段。基督教覺得人類是有“原罪”的，所以命令人類一輩子都要在內疚、禁欲和憂愁去得到救贖。尼采覺得這種傳統思想與行為是反生命或反權力意志的，是對生命或權力意志的否決和摧殘。他覺得可否加強權力感就是評判善惡的獨一無二的圭臬。“何者為善？一切那些能增加人的權力感、權力意志、權力本身的東西。何者為惡？一切那些由軟弱而生的東西”。[4]尼采認為世界上根本不存在客觀的真理，評判才是真理的本源，人類依靠事物對生命的意義的評判來定義事物的價值。評判即締造，因此尼采認為要對一切舊的價值重新進行評估，人類才能締造屬于自己的世界。尼采主張人性本惡，由于它確保了人的權力，強者與擁有美德的人類都具備惡行。同時也主張必須完全摒棄傳統守舊的道德概念，公正、仁愛、惻隱、愛等詞匯是作為弱者的傳統的價值概念，這些價值概念遏制了權力意志的產生以及人類社會的成長，使生命衰退。尼采作為非道德主義者，理所當然贊許兇殘、欲望、罪惡、征服、獨裁和性等一切非道德的觀念。尼采認為理性主義和基督教與人類的生命本能相對立，就是阻礙生命，否定自我，制止人類社會的發展。根據陳舊見解的道德倫理概念遏制生命的本能沖動，用理性克制豐富多彩的個性，因此否決人的存在的價值，以遵循墨守成規的說教批駁創新。因此必須變為一個締造價值、判斷善惡的人，才能凸顯人的生存能力和本能沖動;顛覆一切傳統守舊的價值觀念，才能賦予人生以意義和目的，顛覆傳統守舊的價值觀念是最高意義的自我認同。

二、尼采的哲學思想的價值意蘊

（一）基于尼采權力意志對后世的思想產生巨大的影響

尼采用權力意志去解釋非生物、有生物和人類的全部表象，他覺得世界的本源形態即權力意志。權力意志是酒神般的原始生命力，“存在之輪”的推動力和永不磨滅的創造力，權力意志的生命的本質構造，其宗旨是自我發展和自我進步，并非自我留存。尼采將權力意志和“同一事物的永恒輪回”思想相融合，主張世界就是無限循環的權力意志，權力意志表現出一種螺旋式上升的永恒輪回，它的終極目標就是“超人”。最強盛的權力意志的主人就是“超人”，超人是尼采對將來的人的構造。因此必須加強推動自然輪回、深化權力意志，才能造就出將來的人的“超人”模型。眾獸和超人的中間鏈接是人，人只是作為一種緩沖和消亡，終極目標是成為“超人”。超人的創造目的是對人的最高的存在的可能性，超人擁有最強的生命力、創造力和戰斗力，它立足于善惡的頂端，他無法承受非道德的肉身與道德的心靈的對立，因此將以至惡行其造就性的至善。

（二）尼采把“權力意志”視為存在的至高準則、世界的本源和至高的價值尺度

尼采的力本體哲學注重的是塵世與現實世界的人生，尼采否定形而上學，不贊成對宇宙的本質和終極目標的追尋與探究。其在叔本華的唯意志論的基礎上又否定叔本華把意志當作“自在之物”。尼采主張的生命意義是追尋強力、擴大和統領，并不僅僅是為了保持生命的延續。所以尼采在叔本華的生命意志的基礎上得出“權力意志”，使之被替代。尼采覺得第一性是生成，靜止也只是運動中的一種個例，世界就是并非作為奇數而是作為偶數存在的、互相沖突的權力意志之間的對立統一和此起彼落。尼采將權力意志設置成一種動向的且經歷沖突而獲得強力的法則，在此基礎上來否定達爾文的靜止狀態的自我保存法則。

（三）尼采“超人”學說對現代青年的積極意義

隨著我國市場經濟飛速成長，社會生活發生了全面的變革，現代青年在自我完善和自我刻畫的過程中得出了新的理解，在人生觀、世界觀、價值觀和事業觀方面都有自己獨到的見解，還將接受許多的人生選擇和挑戰。首先，在悲劇中砥礪剛毅的意志，用審美的視角凌駕人生的苦楚。尼采主張在遇到苦楚、逆境和未卜的事物時，人們的精神會越加充沛，那么最具精神性的人他必定是最英勇的，在泛義上說明他體驗了最苦楚的悲劇。但就由于此而敬畏生命，他拿出了極致的敵意與他們去對立。尼采哲學的意義在于他大肆宣揚個體生命的價值。如果社會的極大部分人都可以自勉圖強，那么集體就能充分進步。其實每個人都具備“超人”的潛質，重點需要表現逾越性，圖謀逾越自我。尼采用權力意志取代了叔本華的生存意志，還把叔本華的頹喪無望的悲觀主義變革成積極樂觀的行動主義。在未知的事物面前，就要充滿好奇的地去追求，帶著勤奮進取的態度來感受人生的張力，人生的意義需要在奮斗和挑戰中被證明。尼采旨在教會人類“超人”原理，起初就得逾越悲觀者。尼采主張人生的終極目的并非為了生存而生存，而是成為超人。尼采借用查拉圖斯特拉之口說道：“我教你們超人的道理。人是一樣應該超過的東西。”又說“人是一根繩索，系于禽獸與超人之間，凌駕于深淵之上”。[5]最后必須具備強烈的憂患思想，消除悲觀和享樂主義。“超人”是尼采內心憧憬的完美境界，依附著尼采的渴求與志氣，抒發了他對現實社會中的人類的貪圖享受、缺乏危機意識的唾棄和絕望。

參考文獻：

[1]王春艷.尼采思想對大學生價值觀教育的啟迪[J].長春理工大學學報，2011（12）.

[2]洪謙.西方現代資產階級哲學論著選輯[M].北京：商務印書館，1982.

[3]尼采.論道德的譜系·善惡之彼岸[M].桂林：漓江出版社，2000.

[4]杜任之.現代西方著名哲學家述評[M].北京：北京人民出版社，1980.

[5]杜小燕.尼采的“超人哲學”思想對當代青年的積極意義[J].社科縱橫，2009（10）.

責任編輯：于蕾