論道德對人的重要性

杜鑫淼

摘要：道德源于生活，服務生活，而人是社會關系的總和，人是社會生活實踐的主體，在社會中生活。道德是人與生俱來固有的價值尺度。因而，承認道德對人的重要性，有助于我們重新思考道德教育和道德進步，對指導我們的哲學認識方式有著重要意義。

關鍵詞：道德 社會 生活

中圖分類號：B82 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）06-0245-02

道德作為一種社會意識形態，它是調整人與人之間以及人與社會之間的行為規范的總和，道德是公共生活的準則，它主要依靠社會輿論、傳統文化、道德教育、個人習慣和信念等多種方式來維持和穩固社會穩定。道德作為社會意識形態的重要形式之一，它對經濟的發展具有巨大的作用。改革開放之后，隨著經濟的發展，社會財富的增加，人們的道德觀念也隨之發生了變化，出現了價值觀多元化、極端私立化、享樂主義、拜金主義等道德規范問題。這是在當前社會轉型時期，大家的思想變得比較模糊，道德評價表明不清，價值取向發生混亂導致的。如果不能及時、有效地解決這些復雜的問題，會給我國經濟、政治、文化等多方面領域帶來影響。所以，本文將從道德的起源與目的、道德總原則、社會治理根本道德原則、幸福四個方面闡述道德的重要作用。不但對于社會發展與凈化人的心靈具有深遠意義，還有現實意義。

一、道德的起源與目的

人是社會關系的主體，論述人類社會與道德的關系，就要從道德與人類社會的其他事物之間相互關系來揭示道德的起源與目的，也就是從社會各種事物對自己發展的需要來判斷是否產生這種要求。所以，從社會道德需要來研究道德的起源與目的，也是從社會的其他部分來比較研究。人類的社會結構分為社會的動態結構和社會的靜態結構。而道德的起源和目的，究竟在社會的動態結構，還是在社會整體結構之和呢？人類社會具體有哪些令人感興趣的活動呢？

人類社會的基本活動具體表現在兩個方面：一是關于物質財富的活動;二是關于精神財富的活動。關于物質財富的活動，基本是經濟發展的過程，對生產資料的生產，分配，交換，消費。而關于精神財富的活動，也可以稱之為精神財富的創作，書籍創作，歌曲填寫，等等。我們將二者稱之為：經濟交往和文化產業。故經濟交往、文化產業和人際交往以及一切具有社會發展反應和應急挑戰的，都需要道德作為保障的屏障;這有個固定的名稱，“社會道德需要”，也就是社會道德需要就是社會對于道德的需要，就是社會的發展反應和應急挑戰的道德需要，就是經濟交往、文化產業和人際交往以及一切具有社會發展反應和應急挑戰對于道德的需要。

“道德不同于其他社會意識的根本特征，就在它的特殊的規范性。”[1]那么除了經濟活動和文化產業以及人際交往，道德還包括什么？當然還包括——法和政治。道德不但是經濟交往、文化產業和人際交往的存在發展的最根本的條件，也是無可替代的條件;而且是制定嚴格的法律和實現優良政治的最根本的條件，也是無可替代的條件：如果沒有道德加以限制，就不可能制定很嚴格的法律和實現優良政治。馬克思曾經說，“法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身理解，也不能從所謂人類精神的一般發展來理解，相反，它們根源于物質的生活關系。”[2]

二、善：道德總原則

所謂善，也就是一切符合道德目的、道德終極標準的倫理行為。達爾文在他的書中這樣寫道：“人們通常容易區別道德標準之高低。高級的標準基于社會本能而關涉他人的福利，并為同伴的贊許和理智所支持。低級的標準則主要關涉我自身。”[3]而人處在社會當中，不能將每一部分利益都用于利他，這樣就陷入道德和利己的二律悖反。“道德原本的用意，絕不在于單純發揮什么人的生命活動，而在于公開聲明個人對社會或多或少的自我犧牲”。[4]

在西方，道德和利益的關系問題一直是沿著兩個方面分別展開論述的：一是簡直目的導向度，二是社會道義的導向度。而社會契約論對人的道德與利益之間的原始關系的確認還帶著許多值得肯定的合理因素，當他們進一步考慮利益關系本身問題，其所持的價值立場就值得反思了。絕大數遵守社會契約的人堅持一種個體利益優先于社會利益的原則。

個人利益與社會利益或者說自我利益與他人利益一直的關系應該如何處理才合乎道德？在利益面前，人與人不免會產生沖突，故道德與沖突不可分離，包括各種不同卻都令人羨慕的生活方式之間的沖突。利益與沖突又是最基本最深刻的，它是其他沖突的根源。因此，人類道德的第一動因就是調節各種人際利益關系，個體與整體之間的利益關系，減弱或緩解利益矛盾和價值沖突。

三、公正：社會治理根本道德原則

公正、正義、公平和公道都是同一概念。但公正正好處于正義與公平或公道的中間：它比公平和公道更莊重一些，比正義更平常一些，在社會上存在廣泛的社會實踐性。那么公正的具體含義到底是什么呢？柏拉圖解釋到：“正義就是給每個人以恰如其分的報答。”[5]柏拉圖的說法為：“公正就是具體的個人的社會的應急挑戰所給予應得的行為，是給予具體的個人應得的行為和不應得的行為。”在此，公正的定義還具有不確定性。在當今學者，有人給出類似于尼采的答案：“公正是一種回報或交換。”那么公正究竟是一種怎樣的回報或交換行為？亞里士多德解釋為：“是具有均等、相等、平等、比例性質的那種回報或交換。”[6]公正是平等的利益和傷害互相交換的行為，是平等利益交換和平等傷害交換的有利行為;不公正則是不平等的利益交換和不平等的傷害交換的行為，是不平等利益的交換和不平等傷害交換的不利行為。這一定義還可以從休謨的具體理論得到論證，即關于公正的前提和起源。休謨將公正的前提和起源歸納為兩個條件：一個是客觀條件，對于社會上財富的充足與否;另一個是主觀條件，也就是人的本性是否具有慷慨豁達的胸懷。因此，休謨認為公正的定義就是對細枝末節的具體的平等的利益交換。就如同當今社會的發展來說，互相傷害的數量肯定要比互相平等取得利益要少。所以，達成互利的公正原則是“等利互換”，也就是比避免傷害更為重要了，因此我們可強調平等的等利互換是最根本、最重要的利益交換。那么我們提出這樣的疑問：等利交換都是最根本、最重要的公正嗎？答案是否定的。在當今高速發展的社會中，人的最根本、最重要的利益交換，在如此復雜的社會關系當中是權利與義務的交換;權利與義務的交換是社會公正的根本問題的具體體現。真正的根本公正，就是權利與義務相互交換的公正，是關于權利與義務的真正交換的公正;而非根本公正則是，非正常非平等的權利與義務互相交換的公正。所謂社會公正是指統治階級在正常的管理活動的公正，是平等管理行為的公正。因此，我們可以指出公正的根本原則乃是社會公正而不是個人公正。

參考文獻：

[1]羅國杰.倫理學[M].北京：人民出版社，1989：53.

[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1972：82.

[3]Charles Darwin.The Descent of Man and Selection in Relation to Sex[M]，John Murray. London：Albemarle Street，W，1922：187.

[4]夏偉東.論道德的本質[J].哲學研究，1986：8.

[5]柏拉圖.理想國[M].北京：商務印書館，1986.

[6]亞里士多德（第八卷）[M].北京：中國人民大學出版社，1992：103.

責任編輯：楊國棟