為什么蘇霍姆林斯基教育思想經久不衰

為切實加強中小學校長隊伍建設，2018年，《中共云南省委 云南省人民政府關于深化新時代中小學教師隊伍建設改革的實施意見》出臺，提出加強中小學校長隊伍建設，實施“萬名校長培訓計劃”。云南省計劃通過5年努力，培訓1萬名優秀中小學校長，努力造就一支政治過硬、品德高尚、業務精湛、治校有方的校長隊伍。

這是一個用全新理念和創新模式實施的重大項目，目的是要培養一批有情懷、有能力、有擔當的優秀校長乃至教育家。省政府副省長陳舜給“萬名校長培訓計劃”項目第一期培訓班學員們上了第一課。他指出，教育家的核心是有教育思想，希望參訓學員通過系統學習，形成自己的教育思想。

成長為教育家，是許多教師的畢生追求。剛剛過去的2018年，是著名教育家蘇霍姆林斯基100周年誕辰，蘇霍姆林斯基的教育思想在中國影響深遠。在教育改革如火如荼的今天，基層教師該如何把蘇霍姆林斯基的教育思想在教學中學用結合、“洋土”融合呢？該怎么樣在教育實踐中歷練自己，才能真正成為教育行業的精英呢？本期我們就“教育家是怎樣煉成的”這一話題，選編如下文章，以期與在教育家成長之路上求索不止的你進行交流探討。

有一位教育家，穿越歷史長河，依然在今天散發出熠熠光芒。他就是蘇霍姆林斯基，作為享譽世界的教育實踐家、教育改革家和教育思想家，他創造了一種“活”的教育學，更影響了中國一代又一代的教師。

顧明遠 中國教育學會名譽會長、北京師范大學資深教授

我對蘇霍姆林斯基并不陌生。早在20世紀80年代初，北京師范大學剛剛成立外國教育研究所，我就看到了蘇霍姆林斯基的幾本書，我們組織翻譯的第一本書是《要相信孩子》。這本書原名為《要相信人》，但當時正是“文革”之后，人們對“人”的認識還受到批判“人性論”的影響，翻譯這本書的時候，我們還專門商量，結果書名改為《要相信孩子》。其實，蘇霍姆林斯基的原意是“要相信人”。所以這本書一直到現在還是沿用當時的譯名。

相信人，不光是孩子，當然孩子也是人。當時我還看了他的《把整個心靈獻給孩子》。早些時候，對我們影響最大的是凱洛夫的《教育學》。凱洛夫的教育學強調教師比較多，但沒有把學生的地位放在重要位置。

在那種情況下，我們接觸到蘇霍姆林斯基覺得非常新鮮，非常有意義。當時的外國教育研究所，就是現在的比較教育研究院，懂俄文的人比較多，所以我們馬上組織人翻譯。蘇霍姆林斯基的著作介紹到中國以后，立即受到中國讀者的歡迎，改革開放以后，我們面向世界引進了許多教育思想，如布魯納、布盧姆、皮亞杰等，而唯獨蘇霍姆林斯基的思想經久不衰，深入人心。

蘇霍姆林斯基提倡相信人，這是他的中心思想。他提出把整個心靈獻給孩子，就是把生命交給孩子，這也是我們當前教育界所追求的。我們現在講立德樹人是教育的根本任務，蘇霍姆林斯基也很重視兒童的精神世界，讀書不僅僅是傳授知識，勞動也不僅僅是把學生帶去勞動，而是要培養兒童的精神世界。這很符合我們今天的立德樹人要求。為什么蘇霍姆林斯基的教育思想經久不衰？就是這個原因。

吳式穎 北京師范大學教育學部教授

我對蘇霍姆林斯基還是比較熟悉的，研究蘇霍姆林斯基的時間也比較長。蘇霍姆林斯基確實是了不起的教育家，他寫的東西很多，很容易理解。

改革開放以后，北京師范大學的《外國教育動態》和華東師范大學的《外國教育資料》開始對外國教育進行介紹。我當時在北京師范大學教育科學研究所，分給我的任務是研究蘇聯教育。一次參加會議需要介紹蘇聯20世紀六七十年代的教育情況，我讀了一些書，包括蘇霍姆林斯基的書。

我當時就覺得蘇霍姆林斯基是一位了不起的教育家。在那次會議上，我先是在小組會上發言，后來被推舉到大會發言，我有一大段內容就是講蘇霍姆林斯基如何將教育實踐與教育理論緊密結合。會后，《教育研究》的一位編輯拿走了我的稿子，分兩期進行發表。我覺得蘇霍姆林斯基與夸美紐斯、裴斯泰洛齊、馬卡連柯等走的是一條道路，即將教育實踐與教育理論緊密結合，從而推動教育發展。后來《浙江教育》（小學版）約我寫了幾篇文章，談蘇霍姆林斯基的教育思想，我也在《小學德育》等雜志發表了一些相關文章。后來，因為高校教育史專業缺教材，我所撰寫的教材內容都涉及蘇霍姆林斯基。

蘇霍姆林斯基對我們中國教育界的影響很大，不僅是教育理論界，而且廣大教師對他的教育思想都很感興趣。他在中國是影響最大的一位外國教育家。所以，我們確實要借這個機會好好宣傳他的教育思想。

肖甦 北京師范大學比較教育研究院教授、全國蘇霍姆林斯基研究會會長

我經常對我的學生們說：蘇霍姆林斯基的書為什么那么吸引人？你們去讀一讀就會喜歡上的，你們就知道那是多么豐富、多么接地氣。蘇霍姆林斯基是跨越時空、跨越意識形態的。這次我們《比較教育研究》雜志組織了一組稿子，邀請世界各國的專家撰寫蘇霍姆林斯基的教育思想，這些專家雖然來自不同的國家、不同的社會制度和意識形態，但都說到了他的人性、人學、教育學。這是蘇霍姆林斯基教育思想最核心的東西，這是永恒的。馬卡連柯的教育學是那個時代的反映，影響了一代人。蘇霍姆林斯基的教育學則是跨時代的。兩者有相同之處，而不同之處是，蘇霍姆林斯基更強調人本身，強調人性。2018年是蘇霍姆林斯基100周年誕辰，全世界包括我們國家許多地方都在籌辦紀念蘇霍姆林斯基的活動，這是對他世界性學術貢獻的充分肯定，再次證明了蘇霍姆林斯基思想的超時空性。

楊一鳴 全國蘇霍姆林斯基研究專業委員會副理事長、中國教育科學研究院博士

蘇霍姆林斯基是中國教師比較熟悉的當代外國教育家。從20世紀70年代末以來，經過近40年的傳播，蘇霍姆林斯基的教育思想作為養料已經深深浸潤到中國教育的精神血脈中。

蘇霍姆林斯基是一位具有世界影響的教育家和教育學家，他的教育思想、理論與實踐是人類共同的精神財富。

他的思想價值在于，作為一位從古典向現代過渡，并通過德國古典哲學溝通東西方的教育家，他的思想具有跨文化、跨時代的精神穿透力，體現了人類共同教育價值觀的精神魅力。

他的思想價值在于，他不提供教條，而為世人理解兒童、理解教育、理解社會文明與進步傳承了一個人類共同的思想基點，就是從人出發去理解、關懷和教育人，提供一種思想方法，就是讓我們回到教育本原、回到人的精神世界去探索和發現教育的獨特規律。

他的思想價值在于，他不是在為后世教師提供一套“教育圣經”，而在于他的身體力行，為我們示范了一條可行并長期有效的教育之路，并啟發我們從中汲取智慧和精神力量，找到自己的成長之路。

他的思想價值在于，他的思想是開放的、有生命力的，面向不同時空的文化開放，面向不同種族人群開放。進入新時代，我們要向世人講好中國的教育故事，在文化態度上，既要不忘本來、面向未來，也要吸收外來。蘇霍姆林斯基的教育思想是我們面對新問題、新挑戰探索有中國特色的社會主義教育發展道路時，可供借鑒、可受啟發的可貴的教育文化資源。

彭鋼 國家督學、江蘇省教育科學規劃辦主任

蘇霍姆林斯基教育學形成于20世紀50年代至70年代，是蘇聯特定時代背景下的產物，卻能夠超越時空，在世界范圍內引發共鳴和認同。他的著作不僅在中國有最大的閱讀人群，而且在全世界不分國籍、民族、意識形態、文化背景、發達程度等，先后在90多個國家出版印刷各類著作1 500多萬冊。若從理論的親和力與普及性來看，無人也無任何教育學理論能與他比肩。原因何在？在于其教育學具有很強的理論闡釋力與解釋力，他說到了教育的問題和要害，說到了教育的規律和原理，說到了教育主體的人性和人心，讓不同國家、不同學段、不同崗位的人都感覺有道理、有認同、有啟發，能使人眼前一亮，豁然開朗。

我以為，蘇霍姆林斯基的教育學具有普遍的理論闡述力與解釋力，主要源于以下三方面的學術品格：

一是充分的教育實踐品質。教育學是實踐科學，要能夠具有認識實踐、解釋實踐、控制實踐、指導實踐的功能，得基于實踐而又超越實踐、基于經驗而又超越經驗。蘇霍姆林斯基的教育學顯然源于實踐，具有充分的教育實踐品質，他在論述中所提煉的問題不僅是實踐工作者所熟悉的，而且是實踐工作中的重要問題和難點問題；他闡述和表達的方式基本對應于實踐方式和實踐形態（關于德、智、體、美、勞的分類與學校實踐形態基本一致），而且分析角度與思維方式貼近實踐工作者，形成的結論與解決方式卻顯然超出一般實踐工作者的經驗判斷和理性思考。蘇霍姆林斯基十分看重并強調他的實踐教育學，強調教育學理論應來源于“學校”這一“自然實驗室”，強調通過長期的與教育教學實踐緊密結合、與各方面工作不相割裂的“自然實驗”方式，得到穩定而可靠的結論、“因果間相互依存”的關系。他所形成的許多改革措施都基于“自然實驗室”的研究，他的許多結論都有充分實踐依據、數據、證據的支持。他在許多著作和論文中都鮮明地表達了教育學理論所應具有、追求的充分的實踐品質。

二是強烈的教育人文關懷。蘇霍姆林斯基明確宣稱自己的教育學是“人學”，是追求人的完整、和諧、快樂和幸福的教育學理論；明確闡明他的教育學研究理論基礎是生理學、心理學、倫理學，即關于人與人性的科學；他的教育學說奠基于普遍的人性之上，始終追求真善美、永恒的人類教育理想。在教育這樣一種系統中，是相信情緒、情感、倫理、價值、信念，還是相信客觀、中立、利益無涉的冰冷事實，是兩種完全不同的研究立場和研究方式。蘇霍姆林斯基稱自己的教育學為“信念的教育學”，與我們習以為常的“知識的教育學”區別開來，明確提出“沒有善的信念……就談不上什么教育學”。據孫孔懿先生統計，在他的中文版著作中“信念”一詞出現了1 567次之多，時時可見“我深信”“我堅信”等提示語開頭的論述，也經常運用“我不相信”“我就不相信”等詞匯。這讓我想起達爾文的《物種起源》《人類的由來及性選擇》《人類與動物的情緒表達》等著作中，也反復使用“我相信”“我確信”“有理由相信”“有充分的理由相信”等表述。理查德·道金斯在《上帝的謬誤》一書中，談到當今宇宙學、天體物理學等宏觀研究時，明確提出“人居原理”的命題。說到底人只能以人的立場、人的視角、人的思維、人的方式去研究這個大千世界，無論是自然界還是社會界，無論是自然科學還是社會科學、人文科學。如果說連自然科學都必須依據“人居原理”，那么作為實踐性很強、復雜性極高、多學科相融的教育學，更應具有強烈的人文關懷，這是教育理論“科學”品質的應有內涵：在這里，人文性、情感性、價值性不是減弱和沖淡了科學性，而恰恰是增強和提升了科學性。

三是極強的教育預見性。如上所述，蘇霍姆林斯基生活、工作在20世紀中期，他的教育實踐與教育學說離我們已近40年之久。而《蘇霍姆林斯基教育學說》給我們展現的教育世界卻似乎從來沒有離開過我們，可見他的教育實踐和教育理論在當時就是極為前沿的，至今仍然表現出極強的預見性?？梢哉f，他的思想領先他的時代幾十年（時間也許會證明他領先的時間更長），實踐和思考著我們今天正在思考的許多問題，如關于“幸福教育”“關愛教育”“公民教育”等，依然是我們今天這個時代世界教育的中心主題和普遍趨勢。他以兒童和兒童發展為中心，建構教育學理論，其兒童研究的廣泛性、深刻性、豐富性給人留下深刻印象，在某些方面依然領先于我們今天的兒童研究，對當今中國的兒童研究仍具有重要的借鑒作用。尤其是他以學校為現場研究具體的、現實的、多樣的兒童，而非研究抽象的、平均的、想象中的兒童，給我們重要的方法論啟示。他的關于“智力情感”“智力尊嚴”“智力道德”（世界觀）的研究和結論，已被今天的認知科學和腦科學的研究所證實，是最為前沿性的理論和觀念。他對體育的研究也達到了相當的廣度和深度，將生理、心理和精神發展結合起來，放進“體育”范疇統一闡述，十分合理、十分充分，如飲食營養、作息時間影響學生健康，身體狀況影響智力和思維，腳的鍛煉和訓練能夠抵御疾病等，鮮明提出“醫療教育學”的概念。正因為他的理論和觀點具有極強的預見性，能夠解釋、控制和預測我們今天的教育現象和事實，因而能讓每一個讀者感受到他研究的問題、闡述的觀點、表達的思想和情感仍然具有鮮活的生命力量，能有效地啟示和指導今天的實踐與變革。

孫孔懿 《蘇霍姆林斯基教育學說》作者、江蘇省教育科學研究院研究員

首發的《蘇霍姆林斯基教育學說》與2017年出版的《蘇霍姆林斯基評傳》，是我承擔的“蘇霍姆林斯基研究”這一課題的兩個成果。

我的“蘇霍姆林斯基研究”是在對他的崇敬之情積累到不能自已的程度時開始的。1982年我開始讀他的著作，1986年讀到《蘇霍姆林斯基的一生》一書，初步了解到他一生的經歷。對他了解越多，我便越想走近他，以至魂牽夢縈。我多次做夢夢見了他，其中最清晰的一次是我在采訪蘇霍姆林斯基時，他竟然會講漢語。我發現，長期的情感積累已將我一步一步逼到了欲罷不能的境地。我準備用10年時間集中學習和研究蘇霍姆林斯基，讓感動我的人感動更多的人。

為了再現他的生活世界，探索他的精神世界和理論體系，我花了近4年時間搜集他的全部中文版著作，將這些著作按照寫作時間重新排序，輸入電腦，依次研讀。第一輪研讀，重點是弄清事實，我記錄了許多細節問題，利用蘇霍姆林斯基女兒卡婭來華之機求教于她。正是這些細節性的內容，加深了我對蘇霍姆林斯基的信任與崇敬。這期間，我爭取到了訪問烏克蘭的機會，實地考察了蘇霍姆林斯基的生平。這次訪問使我堅定了一個信念：蘇霍姆林斯基說的、在著作中寫的都是真的，他的著作就是一部真實的教育生活史、教育探索史。我還利用另一次機會赴俄羅斯參觀十月革命遺址。我在研讀蘇霍姆林斯基著作的同時，無數次地觀看有關影像資料，包括蘇聯時期的老電影《鄉村女教師》，在心中逐步建構起他的鮮活形象和當年的生活場景。接下來的研究可謂水到渠成。

我的“蘇霍姆林斯基”研究經過了較長時間的醞釀，從2005年正式開始，到今年是第13個年頭，可謂“13年磨雙劍”。我想說的是，我將生命中最后一段黃金時間獻給蘇霍姆林斯基，覺得很值。有朋友聽說我花十幾年時間從事蘇霍姆林斯基研究，總是稱贊我的吃苦精神和堅持精神。其實，我倒沒有怎么感到辛苦和需要堅持?？鬃诱f：與善人居，如入芝蘭之室。在與蘇霍姆林斯基對話、相處的日子里，我沐浴著他的精神與思想光輝，感受到的是滿滿的幸福。