談?wù)勓艠?lè)來(lái)源及其與清樂(lè)、燕樂(lè)關(guān)系問(wèn)題

吳相洲

詩(shī)歌與音樂(lè)相伴而生。文學(xué)史研究者考察漢唐詩(shī)體發(fā)生發(fā)展時(shí)也會(huì)關(guān)注同期音樂(lè)歷史，對(duì)漢唐音樂(lè)史也有一些描述，大體上是說(shuō)雅樂(lè)衰落后清樂(lè)興起，清樂(lè)衰落后燕樂(lè)興起；在唐代清樂(lè)與燕樂(lè)相對(duì)，雅樂(lè)與燕樂(lè)相對(duì)。這些法也確實(shí)有些文獻(xiàn)依據(jù)，如《夢(mèng)溪筆談》在談到唐代音樂(lè)時(shí)就說(shuō)：“以先王之樂(lè)為雅樂(lè)，前世新聲為清樂(lè)，合胡部者為宴樂(lè)”（《夢(mèng)溪筆談》卷五），其中雅樂(lè)指周代留傳下來(lái)的音樂(lè)，清樂(lè)指由漢至隋唐新生的漢族音樂(lè)，燕樂(lè)是少數(shù)民族傳入的音樂(lè)。但仔細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些說(shuō)法十分粗疏，有很多可議之處。下面就從漢唐雅樂(lè)來(lái)源入手略作辨析。

漢唐各代雅樂(lè)來(lái)源有三：一是繼承周代宮廷音樂(lè)作品，二是根據(jù)周代樂(lè)理進(jìn)行重建，三是根據(jù)新聲俗樂(lè)全新制作。

首先說(shuō)繼承周代宮廷音樂(lè)作品。漢代雅樂(lè)因秦樂(lè)而建?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》云：“漢興，樂(lè)家有制氏，以雅樂(lè)聲律世世在大樂(lè)官，但能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義?！庇谑恰笆鍖O通因秦樂(lè)人制宗廟樂(lè)”。但秦人秉承“五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)，三王異世，不相襲禮”之旨，所制雅樂(lè)保留多少周代雅樂(lè)成分，值得懷疑。周代雅樂(lè)進(jìn)入漢朝太樂(lè)，是通過(guò)另一個(gè)渠道實(shí)現(xiàn)的?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》云：“河間獻(xiàn)王有雅材，亦以為治道非禮樂(lè)不成，因獻(xiàn)所集雅樂(lè)。天子下大樂(lè)官，常存肄之，歲時(shí)以備數(shù)。”劉德所輯雅樂(lè)“稍稍增輯，至五百余篇”，規(guī)模相當(dāng)可觀。

漢末雅樂(lè)流散，因曹操留心搜集得以部分保存?！凹拔何淦角G州，獲漢雅樂(lè)郎河南杜夔，能識(shí)舊法，以為軍謀祭酒，使創(chuàng)定雅樂(lè)。時(shí)又有散騎侍郎鄧靜、尹商善訓(xùn)雅樂(lè)，歌師尹胡能歌宗廟郊祀之曲，舞師馮肅、服養(yǎng)曉知先代諸舞，夔悉總領(lǐng)之”（《晉書(shū)·樂(lè)志》），其中就包含周代宮廷雅樂(lè)?！稌x書(shū)·樂(lè)志》云：“杜夔傳舊雅樂(lè)四曲，一曰《鹿鳴》，二曰《騶虞》，三曰《伐檀》，四曰《文王》，皆古聲辭。”此為周代雅樂(lè)曲留傳至魏晉之證據(jù)。

其次說(shuō)依古法重建。其實(shí)杜夔已經(jīng)開(kāi)始以古法重建雅樂(lè)，即所謂“遠(yuǎn)詳經(jīng)籍，近采故事，考會(huì)古樂(lè)，始設(shè)軒懸鐘磬”。到西晉又依古法重建?！稌x書(shū)·樂(lè)志》載：“荀勖又作新律笛十二枚，以調(diào)律呂，正雅樂(lè)，正會(huì)殿庭作之……元康三年，詔其子藩修定金石，以施郊廟。”永嘉亂起，晉樂(lè)流散，北魏獲得部分雅樂(lè)，后又依古法重建。《魏書(shū)·太武五王傳》云：“永安末……（元）孚上表曰：‘臣今據(jù)《周禮》鳧氏修廣之規(guī)，磬氏倨句之法，吹律求聲，叩鐘求音，損除繁雜，討論實(shí)錄，依十二月為十二宮，各準(zhǔn)辰次，當(dāng)位懸設(shè)，月聲既備，隨用擊奏，則會(huì)還相為宮之義，又得律呂相生之體。今量鐘磬之?dāng)?shù)，各以十二架為定?！嗫伞Ｓ跁r(shí)縉紳之士，咸往觀聽(tīng)，靡不咨嗟嘆服而返?！?/p>

依古法重建雅樂(lè)是一種普遍做法。梁武帝欲制樂(lè)，“對(duì)樂(lè)者七十八家，咸多引流略，浩蕩其詞，皆言樂(lè)之宜改，不言改樂(lè)之法。帝既素善鐘律，詳悉舊事……定郊禋宗廟及三朝之樂(lè)”（《隋書(shū)·音樂(lè)志上》）。北齊“武成之時(shí)，始定四郊、宗廟、三朝之樂(lè)”（《隋書(shū)·音樂(lè)志中》），隋文帝開(kāi)皇中又行重建，可惜并不得法。到初唐祖孝孫又依古旋宮之法制定雅樂(lè)，所謂“斟酌南北，考以古音，作為大唐雅樂(lè)。以十二律各順其月，旋相為宮”（《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》）。

再說(shuō)依新聲創(chuàng)制雅樂(lè)。這早在漢高祖時(shí)就已開(kāi)始。高祖還鄉(xiāng)，唱《大風(fēng)歌》，“至孝惠時(shí)，以沛宮為原廟，皆令歌兒習(xí)吹以相和，常以百二十人為員。文、景之間，禮官肄業(yè)而已?！保ā稘h書(shū)·禮樂(lè)志》）《大風(fēng)歌》為楚歌，高祖唐山夫人所作《房中祠樂(lè)》也是楚聲?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》云：“高祖樂(lè)楚聲，故《房中樂(lè)》楚聲也?！毕鄬?duì)周代雅樂(lè)，楚聲是新聲。

等到漢武帝，以新聲作雅樂(lè)規(guī)模更大，李延年主其事。“延年善歌，為變新聲，而上方興天地祠，欲造樂(lè)詩(shī)歌弦之。延年善承意，弦次初詩(shī)”（《史記·佞幸列傳》第125卷），武帝“以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘……百官侍祠者數(shù)百人皆肅然動(dòng)心焉”（《史記·樂(lè)書(shū)》），這些新聲雅樂(lè)在藝術(shù)上取得了巨大成功。

以新聲為雅樂(lè)也很普遍。杜夔等人所傳漢代雅樂(lè)到魏文帝時(shí)就被改造了?！包S初中，柴玉、左延年之徒，復(fù)以新聲被寵，改其聲韻。”北魏更以其民族歌曲《真人代歌》為雅樂(lè)?！段簳?shū)·樂(lè)志》云：“凡樂(lè)者樂(lè)其所自生，禮不忘其本，掖庭中歌《真人代歌》，上敘祖宗開(kāi)基所由，下及君臣廢興之跡，凡一百五十章，昏晨歌之，時(shí)與絲竹合奏。郊廟宴饗亦用之。”祖孝孫說(shuō)“陳、梁舊樂(lè)，雜用吳、楚之音；周、齊舊樂(lè)，多涉胡戎之伎”（《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》），當(dāng)屬實(shí)情。隋代雖以古法作了雅樂(lè)，但實(shí)際表演卻以清樂(lè)為主。史稱“隋世雅音，惟清樂(lè)十四調(diào)而已”（《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》）。

通過(guò)上述分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)界有關(guān)雅樂(lè)、清樂(lè)、燕樂(lè)認(rèn)識(shí)很不準(zhǔn)確：一、漢唐雅樂(lè)中有先王留存之樂(lè)，有依先王樂(lè)理重建之樂(lè)，有以新聲創(chuàng)制之樂(lè)，不能一概視為“先王之樂(lè)”。有“先王”時(shí)代作品留傳可以稱作“先王之樂(lè)”。沒(méi)有“先王”時(shí)代作品留傳但以“先王”之法重建勉強(qiáng)可以稱作“先王之樂(lè)”。再把依新聲制作之雅樂(lè)也說(shuō)成“先王之樂(lè)”，就嚴(yán)重名實(shí)不符了。二、歷代都有雅樂(lè)，只有隋代以清樂(lè)為雅樂(lè)，所謂雅樂(lè)衰落而清樂(lè)興起，根本無(wú)從談起。三、雅樂(lè)雖然有時(shí)取資于俗樂(lè)、胡樂(lè)，但僅限于郊祀、廟祭、朝會(huì)等莊重場(chǎng)合使用，傳播范圍有限，根本不會(huì)被某種流行音樂(lè)取代。

其實(shí)清樂(lè)和燕樂(lè)也不是先后替代關(guān)系。清樂(lè)由相和舊歌、吳聲歌、西曲歌、江南弄幾部分組成。相和舊歌創(chuàng)調(diào)于漢代，而唐代燕樂(lè)主體十部伎中之西涼樂(lè)也發(fā)端于秦漢，二者不存在替代關(guān)系。清商之名源于曹魏設(shè)立之清商署。清商署掌管漢傳相和舊歌及擬作，魏晉禪讓，因之不改。永嘉亂后，音樂(lè)流散，北魏收其余曲，合江南新聲，命名為清商樂(lè)。隋文帝統(tǒng)一天下，又合南北朝清商曲為清樂(lè)。其中相和舊曲產(chǎn)生于兩漢，吳聲歌產(chǎn)生于晉、宋、齊，西曲產(chǎn)生于齊、梁。十部伎中張文收《燕樂(lè)》為新創(chuàng)，《清樂(lè)》是隋代留傳，其他八部幾乎同時(shí)在北方流行。例如《西涼樂(lè)》，“起苻氏之末，呂光、沮渠蒙遜等，據(jù)有涼州，變龜茲聲為之，號(hào)為秦漢伎。魏太武既平河西得之，謂之《西涼樂(lè)》。至魏、周之際，遂謂之《國(guó)伎》”（《隋書(shū)·音樂(lè)志》），《龜茲樂(lè)》“起自呂光滅龜茲，因得其聲。呂氏亡，其樂(lè)分散，后魏平中原，復(fù)獲之”（《隋書(shū)·音樂(lè)志》），“《西涼樂(lè)》者……蓋涼人所傳中國(guó)舊樂(lè)，而雜以羌胡之聲也”（《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》），從起源和流行時(shí)間看，清樂(lè)、燕樂(lè)難分先后；從流傳過(guò)程看，清樂(lè)、燕樂(lè)也無(wú)替代關(guān)系。有學(xué)者說(shuō)燕樂(lè)與清樂(lè)相對(duì)，而唐代燕樂(lè)主體十部伎中就包含清樂(lè)。唐代典籍是經(jīng)常將“燕樂(lè)”與“清樂(lè)”并稱，但那并不意味二者是相對(duì)關(guān)系。

有學(xué)者說(shuō)唐代燕樂(lè)與雅樂(lè)相對(duì)，事實(shí)也并非如此。在唐代，雅樂(lè)曲目既用于郊廟祭祀，也用于宮廷宴饗。若將燕樂(lè)定義為宴饗音樂(lè)，那么燕樂(lè)當(dāng)中就含有雅樂(lè)了。唐代文獻(xiàn)清楚記載，《破陣》《上元》《慶善》等宴饗樂(lè)舞曾被修入雅樂(lè)。因此在唐代，燕樂(lè)與雅樂(lè)既不是相對(duì)關(guān)系，也不是先后替代關(guān)系，二者是同時(shí)并存、相互借用關(guān)系。

通過(guò)上述分析，可以得出這樣啟示：由于學(xué)科限制，對(duì)古代文學(xué)者來(lái)說(shuō)，準(zhǔn)確把握古代音樂(lè)史確有困難，但不能因?yàn)槔щy就大而化之，不求甚解，因?yàn)橹挥姓嬲骞糯魳?lè)活動(dòng)情況，才有望在詩(shī)歌體式研究上得出正確結(jié)論。