李德裕鎮江事跡考

王萬里 薛文宇

關鍵詞：李德裕;鎮江事跡;地域文化

李德裕兩度入相秉政，使晚唐一時出現中興之象，因此葉夢得評價他是“唐中世第一等人物……可與姚崇并立”。^[1]41但是作為“牛李黨爭”的李黨黨魁，李德裕多次受到保守勢力的打擊，外放浙西、滑州、西川、淮南等擔任地方節度使。穆宗時期曾與牛僧孺“俱有相望，逢吉欲引僧孺……出德裕為浙西觀察使”^[2]4510，于是長慶二年（822）到大和三年（829）德裕首鎮浙西，大和年間834年到835年再鎮浙西，開成元年（836）到開成二年（837）三鎮浙西，前后長達十年。外任浙西是李德裕地方政治經驗乃至整個政治思想形成的重要實踐，但是目前并沒有引起李德裕研究的足夠重視，人物個案研究成果較少，而且缺乏對于文學創作隱喻的揭示。本文從李德裕在浙西任的“政文同構”思想與實踐、政治貢獻的形式遺存和文學交游圈層入手，探索李德裕鎮江的歷史行跡及其對于鎮江開發的歷史貢獻，分析其貶謫流寓的文學創作和自我隱喻。

政文同構：李德裕的地方之治與文章之業

李德裕出鎮時期，浙西觀察使治所在潤州（今江蘇鎮江），他的治理困境在于潤州兵亂耗空地方財政，他一面整頓軍隊，穩定社會;一面生民制產，恢復經濟。長慶初年，潤州爆發王國清兵亂，前使竇易直已無力牽制地方軍隊，傾盡府庫，地方財用殫竭。傅璇琮認為這是中唐以來驕兵悍將跋扈的積習，干涉地方治理，威脅中央集權。德?！皟€于自奉，留州所得，盡以贍軍，雖施與不豐，將卒無怨”^[2]4511，緩解了地方軍隊驕橫的局面。為了恢復地方經濟，822年李德裕“按屬州非經祠者，毀千余所，撤私邑山房千四百舍，寇無所庾蔽”^[3]5328。同時又向皇帝上《論喪葬踰制疏》：“緣百姓厚葬……生產儲蓄，為之皆空。習以為常，不敢自廢，人戶貧破，抑此之由”^[4]857。嚴格規定：不許以金銀錦繡為飾;陳設音樂及葬物不得僭越，結社一類治罪;委任出使郎官查訪;官員處理不力同樣懲戒等。撤淫祠、禁厚葬能夠革除鄙俗、開化地方，但是其經濟和社會意義同樣重大，在地方財政消耗殆盡之后的兩年中掃除僭侈，提倡儉約，起到節流之效;打擊寇盜，使社會穩定，民眾安居而生業。823年敬宗即位，七月詔浙西造銀盝子妝具二十事進內，李德裕上言《奏銀妝具狀》以物力尚未完復為由請罷進獻。九月又詔進可幅盤盝繚綾一千匹，德裕上《奏繚綾狀》遠思漢文、元帝罷輕纖服飾，近覽太宗、玄宗罷進獻名鳥，以此勸諫皇帝，于是赦免進獻?！霸毂J子二十具，計用銀一萬三千兩，金一百三十兩，在庫儲備銀無二三百兩”（《舊唐書·敬宗紀》），巨額銀兩的籌措必定會加重地方稅賦，因此傅璇琮征引孫甫《唐史論斷》云：“李德裕在浙西，昭愍凡有宣索，再三論奏，罷其貢獻，此以生民為意，不奉君之侈欲也”。經過妥善處置，修養生息，生民立業，兩年后的潤州倉廩充實，經濟恢復。

李德裕身在地方進獻上疏諫言，既是“足國之道，節用裕民，而善藏其余”^[5]117的治理經驗，也是他“雖在疏遠，猶思獻替”^[4]667的開濟之心。824年上《王智興度僧尼狀》陳清利害，請罷徐州戒壇，否則百姓規避徭役，四方輻輳;825年上《丹扆箴》列舉政缺，托箴盡言;826年敬宗信奉神仙之說，訪得“異人”潤州周息元入宮，德裕上《諫敬宗搜訪道士疏》極言周息元妄誕，無異于人，只有睿思精求才致真隱。李德裕雖有崇道思想，信奉道教，但并不矛盾，君王信奉神仙，遍求丹藥，李德裕出于匡君理想和濟世情懷，避免江湖方術乘機蒙蔽天聽，擾亂政治。

因此，李德裕在任雖遠，但上體天子，匡君濟世;下恤百姓，平定兵亂、穩定社會，開源節流，卓有政聲。會昌年間其政論文編為《會昌一品集》，但是“早在元和、長慶，晚在大中的作品仍不少，這些作品與會昌之作仍貫穿著一種建功立業的精神”^[6]，其文章的政治性與其地方政治實踐形成互文，“政文同構”中書寫著民為邦本、正君濟世的自我隱喻。

二、孤鶴鳴皋：李德裕的文化處境與教化之功

鎮江是江南門戶，多元宗教和地方風俗構成獨特的文化語境。茅山的“三茅君被賦予的信仰職責主管江南僑舊民眾的升仙之路和生死問題……在這種‘宗教想象力的影響下，茅山成為道教圣地”^[7]。佛教也遵循同質的文化邏輯，“在東漢時即傳入鎮江，金山寺是中國佛教禪宗四大名寺之一”^[8]，佛教信仰在鎮江較早地確立?！皡浅f地，歷來多淫祠”^[9]，民眾之間形成濃厚的尚巫傳統。同樣地方風俗信仰具有不均質的特征，巫風和宗教風俗并立，或者互為遮掩，文化語境復雜。

面臨巫祝之風盛行、惑言鬼怪的文化處境，李德裕代表外嵌性質的官方權力，以行政手段干預和改造地方民間信仰。方法是“擇鄉人之有識者，諭之以言，繩之以法，數年之間，弊風頓革”^[2]4511。同質敘事邏輯下，825年據傳亳州出圣水可以愈疾，每日渡江百姓達三五千人，德裕上書陳述因妖僧誑惑而起，請求下令禁止。此外興建儒學，培養儒士，加快地方開化。加之前文所述的禁厚葬、去淫祠等清理積習之舉，封建權力控制在對地方巫祝信仰的改造中實現了強化。

外嵌權力與內生傳統的關系不單單是改造與被改造，個人層面還存在接受和認同的邏輯。李德裕信奉道教，自稱“玉清玄都大洞三道弟子”，妻子劉致柔中年在茅山燕洞宮接受上清法箓傳授，小妾徐盼在浙西任上納入，為滑州瑤臺觀“女真”，病危時入道，改發名“天?！?。可見以茅山為中心形成道教系統，加之道教思想對士大夫階層的影響下李德裕接受了地方道教信仰：825年在茅山崇玄觀南敬造老君殿院，造老君、孔子、尹真人三像，刻史傳遺文，寫下《三圣記》《圣祖院石磐銘》等抒發崇道尚玄思想之作。佛教語境下，829年為已故高僧法融修塔，寫下《大迦葉贊》，請長安的劉禹錫撰寫《牛頭山第一祖融大師新塔記》（《劉禹錫集》卷四）;同年，潤州鶴林寺禪師玄素故去，李德裕上書皇帝請依佛教慣例賜以謚號?！短普Z林》記載：李德裕因“（元亮）分條析理，出沒幽賾，公（德裕）凡欲質疑，亮已演其意”^[10]26，而禮敬上元瓦官寺僧守亮，聽元亮講學，揭示了當時文人士大夫與佛教僧侶的互動和佛教世俗化的趨勢。大和年間創建甘露寺，《重瘞禪眾寺舍利題記》：“上元縣禪眾寺舊塔基下，獲舍利石函……重瘞藏于丹徒縣甘露寺塔下……創甘露寶剎……所以資穆皇之冥福也”^[11]。甘露寺豐富了鎮江北固山的三國軍事文化，融入宗教和政治色彩，成為鎮江遺存的重要文化景觀。鎮江宗教氛圍濃厚，李德裕對宗教的接受邏輯是文化對人的影響，也是深入治理需要構建的地方認同。

李德裕身處地方文化語境，一方面改造積習舊俗，興辦儒學，推動巫祝文化興盛的江南開化進程;另一方面接受和認同地方宗教，以茅山、甘露寺等強化景觀敘事，相關的文章書寫和實踐是李德裕儒釋道并重、與地方文化互涉的自我隱喻。

三、文學景觀：李德裕的文學創作與互動圈層

李德裕在浙西留傳賦作4篇，詩作13首[①]，時間集中在寶歷、大和年間，形式多訴諸唱和、交游兩大類型。李德裕本有宰相聲望卻遭排擠離京宦游，因此詩賦多用來排解貶謫之苦和仕途隱憂，況且正值壯年，憑借著壯懷激烈和政治理想，其創作從整體來看創作缺乏心靈觀照和自我內省，而多是向外訴出的唱和。

文學主題大致分為：翰林書寫、仕途隱憂、山水秘境。在《述夢四十韻》和《招隱山觀玉蕊樹戲書即事奉寄江西沈大夫閣老》中都回憶了翰林時期的詞臣生活（唐代那些負責草擬皇朝詔令的官員統稱為詞臣），“著書同陸賈，待詔比王褒。重價連懸璧，英詞淬寶刀”，重新書寫了當年“禁中書詔，大手筆多詔德裕草之”的才藻奪目，“舊賞煙霄遠，前歡歲月移”，感嘆意氣風發時光的流逝，翰林書寫成為德裕外任浙西的心靈皈依?；貞浢篮?，現實令人悵然，“未能追狡兔，空覺長黃蒿”，“西圯陰難駐，東皋意尚存”滿含前途未卜的隱憂和現實的苦悶。賦作《白芙蓉》《重臺芙蓉賦》以芙蓉自比，超凡逸俗的芙蓉意象為李德裕浙西宦游的自我觀照提供了文學隱喻，含有深切的怨君之意和香草美人之思。詩中寄情山水“人依紅桂靜，鳥傍碧潭閑”，“松風清有露，蘿月靜無煙”，在石上溪蓀、碧山幽靄中獨尋蘭渚、閑倚松窗，常用青山、芝草、嵐氣等意象構建心靈的山水秘境和“平泉山居”，成為德裕仕途沉浮、人生虛幻和生死感慨中低回的心靈小唱，但只有“讓退隱的向往無條件地服從了政治的需要”（董乃斌《<會場一品集>及李德裕的思想和創作》）才是他人生的主旋律。

李德裕與茅山孫煉師為以詩交游，辟地方文士劉三復、鄭亞等為幕僚，更具文學意義的是與南遷群臣互相酬和，包括元稹、劉禹錫、沈傳師等，形成了宗教人物、幕府幕僚、南遷逐臣的地方性交游圈層。823年，元稹赴浙東任途經潤州以《酬李浙西先因從事見寄之作》勸勉同遭貶謫的好友。824年元稹寫下《寄浙西李大夫四首》再次勉勵德裕如大鵬圖南。825年李德裕建造平泉山居，寫詩給元稹訪求青田胎化鶴，“只應將唳鶴，幽谷共翩翩”中已經流露歸隱之心，略顯知止心態，劉禹錫、元稹一同和詩。但這并非其主導創作心態，伊川卜居初期仍然堅持“塊然天地間，自是孤生者”（《題奇石》）傲然獨立的政治姿態。同年，李德裕的《述夢四十韻》，向友人傳達“未能追狡兔，空覺長黃蒿”的壯氣失落。劉禹錫和以“臥龍曾得雨，孤鶴尚鳴皋”，元稹勉勵德裕自我量才，如同彎弓鐵鑄盡用其才，此后三人多次唱和。從文學層面看，劉禹錫是詩壇前輩，元稹作為新樂府詩潮代表人物，李德裕主動表現出渴望得到詩壇名宿的指點，這一點從劉禹錫的《吳蜀集引》：“長慶四年，余為歷陽守，今丞相趙郡李公，每賦詩，飛函相示，且命同作”^[12]117可以看出。從政治層面上看，元稹、李德裕曾經同在翰林，“唐代若以文章達，進身詞臣，當以翰林學士的地位最高，最有可能升任宰相，掌握政治實權”^[13]，不幸的是二人先后遭到李逢吉排擠，從權力樞紐的“詞臣”身份變為遠離皇城的地方長官，而劉禹錫因參與永貞革新而罹禍，宦游南方。文學圈子由同為慘遭貶謫的江南逐臣構成，詩詞唱和多為互相勸勉之作。對于正值壯年、苦悶彷徨的李德裕來說，與友人唱和消解了政治理想與現實的落差，建構以文才書寫自我文學隱喻的心靈架構。

李德裕三鎮浙西，治理地方時安定社會，生民制產，政文同構，篤于事君;與地域宗教和文化互涉，注重移風易俗，開化民眾;與元稹、劉禹錫、沈傳師等詩文唱和，形成了地方文學生態和交游圈層，在文學書寫與政治實踐中完成政治理想和心靈秘境相調和的自我隱喻?？陀^上，以甘露寺和茅山為載體參與地域文化的構建，影響了鎮江乃至江南文化與文學，對于今天鎮江地區的文旅融合發展有互文性借鑒。

引用文獻：

[1][宋]葉夢得.避暑錄話[M].北京：中華書局，1985

[2][后晉]劉昫等.舊唐書·李德裕傳[M].北京：中華書局，1975

[3][宋]歐陽修等.新唐書·李德裕傳[M].北京：中華書局，1975

[4]傅璇琮周建國.李德裕文集校箋[M].北京：中華書局，2018

[5]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988

[6]傅璇琮周建國.政治實踐是評述歷史人物的重要標準——<李德裕文集校箋>新版訂補述

[J].安徽大學學報，2012（5）

[7]魏斌.句容茅山的興起與南朝社會[J].歷史研究，2014（3）

[8]徐耀新.江蘇地域文化述論[J].藝術百家，2017（4）

[9]韓啟超.隋唐時期江南地域中非商業行為的音樂生產與消費[J]，藝術百家，2018（1）

[10]周勛初.〈唐語林〉校證[M].北京：中華書局，1987

[11]胡可先.新出土石刻史料與李德裕相關問題探索[J].河南社會科學，2017（5）

[12]卞孝萱.劉禹錫年譜[M].北京：中華書局，1963

[13]賴瑞和.唐后期三大類詞臣的升遷與地位——以白居易、元稹、權德輿、李德裕為例[J]學術月刊，2014（9）

作者簡介：

王萬里，江蘇大學文學院本科生。

薛文宇，江蘇大學文學院本科生。

聯系電話：15210691420

通信地址：江蘇省鎮江市江蘇大學文學院辦公室905，212000

[1]根據傅璇琮、周建國《李德裕文集校箋》統計。