馬克思主義人類學的內涵淺析

丁逸斌

關鍵詞：馬克思;人類學;實踐性;人文思考

一、馬克思人類學思想的再闡釋

（一）《人類學筆記》的誕生背景

由于身體狀況的不斷惡化，在馬克思生命的最后十年時間，他幾乎無法投入到工作中，將尚未完成的《資本論》第2卷、第3卷以及其他理論著作完成，只能在文學的世界里找尋一些慰藉，在經過對摩爾根等人的人類學著作進行仔細閱讀后，馬克思人類學筆記誕生。馬克思這份筆記產生時的時代背景與學術背景復雜性直接導致了后世在解讀其手稿時存在許多困難與謎團，眾多學者對這份筆記在整個馬克思理論體系中的作用與地位爭論不休，無法形成一致的觀點。然而正是這種爭議性與可能性并存的狀況，開拓出了一條截然不同的人類學發展道路與方向，由果造因，因亦造果，不妨說這亦是馬克思理論遺產再一次解釋并改造了世界。

（二）《人類學筆記》的馬克思人類學內涵

縱觀馬克思思想的整個發展歷程，在其早期馬克思是基于哲學人類學的抽象概念進行思考，而到人生的后期由于實踐、思想與人生經驗的沉淀與轉變，開始轉向經驗人類學，因此在馬克思人類學中的哲學人類學與經驗人類學的對立性與一致性常常成為后世學者爭論的焦點。

在這份筆記中，展現了馬克思考察原始公社土地制度，批判當局以資產階級經濟學說瓦解公社土地性質的行為，以古代研究驗證歷史唯物主義的適用性，探討東方社會模式的宗教、經濟、文化、社會特征，并探求古代法律與社會體制間關系的思想學說。這一份筆記使得人們對馬克思與人類學開始了無數的話題與爭論，中國學者也廣泛地參與其中，促使了各學者充分利用其寶貴思想遺產推動人類學整體發展，形成不同觀點不同角度的馬克思人類學思想。

然而無論是何種角度何種觀點，在拋去爭議之處，都可以將馬克思人類學的核心思想內涵統籌歸納為實踐性、文化性、原創性、批判性、自省性、人民性六個方面，這六性在任何解讀馬克思人類學的觀點中都或多或少能有所體現。實踐性，作為馬克思主義哲學的第一性，在馬克思人類學中也是核心內涵毋容置疑。馬克思堅定地認為，如果人們在進行創造性思維的活動中，脫離了實踐，就會喪失真正的源動力，會變形變質，走向孤僻性、異構性，可以說馬克思的任何思想都離不開實踐性。關于實踐性的強調，在當前的人類學學術界已經越來越被接受與認可，甚至可以說基于純理論研究的人類學也開始無法離開實踐。文化性，就是人類學中普遍認可的“人類學寫文化”，作為人類學分支之一的馬克思人類學，同樣有人類學者對描述文化的要求，對當地的風俗人文進行客觀可見的描述。原創性，既如其名，是指任何的理論思想，可以有其他思想的參考借鑒以及最終的演繹，但必然有創作者自己的思考與理論，馬克思對于五部著作的筆記，不僅僅是閱讀后的普通注解，更是融入了自身的理解以及思想創造出的全新理論。批判性，以人類學家結合自身的洞察力、判斷力以及智慧進行回顧性反思，區別于通常所說的他者性，批判性是對自我的批判與反思，是對自身的再塑造，根據進入某地方的調研經驗，從當地他者的角度獲得對自我的再認知與再批判。自省性，人類學家藉由觀察所得的資料，思考、分析此資料且自我反省，幫助自我進行個體的成長與提升。人民性，是反映人民大眾的思想、感情、愿望和利益的一種特性。這是馬克思主義最鮮明的特征，在馬克思的筆記中也有著最鮮明的體現。

二、《憂郁的熱帶》中馬克思人類學思想的外顯

（一）《憂郁的熱帶》創作背景

1955年《憂郁的熱帶》一書在萬隆會議后于法國面世，一經出版，立刻以其迥異的風格與洋溢異域風情的魅力吸引了大量的關注。作者克洛德·列維斯特勞斯根據他親身的野外考察經歷，描述了其田野研究途中所見的數個原始部落的生存狀況與文化習俗，通過雋永的文字描述，結合自身的回憶與反思，對自身的社會人類學思維進行了重新認識與評價，也進行了一次人生的重塑與成長，并對種族主義進行了深刻的批判。然而誰能想到，促成這部巨作出世的主要原因，卻是因為作者本人的“仕途不順”——作為人類學家中的異類，他連續多年被法國各大學拒絕，并多次螺旋法蘭西學院，無法在法國大學中謀求一方教席。生涯的挫折使得他開始動筆寫作，用客觀、獨立且科學的態度，著寫了這本日后享譽世界的《憂郁的熱帶》。作為馬克思的崇拜者，馬克思人類學思想內涵在這本書中得到了充分的外顯。

（二）《憂郁的熱帶》中的馬克思人類學

《憂郁的熱帶》中的實踐性。列維斯特勞斯在滿目瘡痍的戰后世界進行了一場真正的田野之旅，他用自己的雙腳走過亞馬遜流域，走進巴西高地森林，從原始叢莽的最深處去找尋最原始的人類社會形態，這是一場危機四伏卻又情趣盎然的實踐之旅，在觀察不同原始部落的生活體驗的同時，他用生動的筆觸記錄下了自己的歷程與思考，并對西方社會以及人類自身開始反思。

不僅是出于人類學田野的需要，更是對生命的熱愛與追求，他逡巡在美洲的原始大陸上，用雋永的文字，寫下來一本關于行走與探險的書，一本關于原始森林的游記，一本反思人類社會的智慧凝聚。《憂郁的熱帶》的實踐性毋容置疑。

《憂郁的熱帶》中的文化性。在這場浩瀚漫長的旅途中，他用輕松睿智的筆觸記錄下了當地人的生活方式、信仰、以及文化，他試圖參與當地印第安人的祭奠儀式、嘗試他們獨特的食物洛可蛆，記錄下了所到之處當地人獨特或不獨特的生活方式與思想觀念，有抱怨亦有好奇，但是一個人類學者的謹慎使他從沒有用現世的眼光輕易地提出這些文化的批判，接受并思考不同文化的差異。

《憂郁的熱帶》中的批判性。在《憂郁的熱帶》一書中，從一些回味無窮的小姑始終，探討現代文明與原始文明的關系，展露人類智識的窘境，這些是列維斯特勞斯的批判性與自省性的體現，這里的批判已然不是指對那些部分的人類學工作者，也不僅僅針對那些虛熱的現象，更不是批判列維斯特勞斯這個“小我”，他在本書中的思考與批判，甚至上升到了整個人類學工作者，整個人類學的田野工作上，這是對“大我”的批判。

《憂郁的熱帶》中的原創性。“熵類學”是本書具原創性的一個觀點，斯特勞斯一生在探尋“自然宗教”與“自然人”的問題，而他從盧梭那里繼承來的“自然”非狄德羅意義上的“源始”，而是盧梭意義上的“本真”，盧梭的“自然人”區別于“社會人”，也就是說他要在人類是什么和人類人為地將自身造就成什么之間作出區分。他做出這種區分時，既不依賴于自然知識，也不來自歷史知識，依憑的只是“自然直覺”。斯特勞斯去了遙遠的美洲，一生都在和“遙遠往昔”打交道，在馬克思主義人類學思想的啟示下，找到了結構主義，找到了“熵類學”。

《憂郁的熱帶》中的自省性。 《憂郁的熱帶》全文的文字，是充滿生趣滿懷好奇心的，然而在這些歡愉的文字下面，隱藏著的是列維斯特勞斯痛苦的思考與反省，就像他自己說的那樣，他一路行走一路記錄，直到大地的盡頭，也沒有找到他心中神秘的廟堂，沒有找到賦予他力量與權力的高維度生命。他穿梭在熱帶叢林，所見事和物引發他自身的思考與反省，社會、物質、宇宙統統在列，思考地越多，引發的痛苦更甚，他懷著理想與知識來到熱帶叢林的各個部族、村落，卻在這些部族、村落的人眼里與其他帶著各類不同目的而到來的人別無二致，他被認為是奇怪的游客、是富裕的旅人、是高高在上的高等人群，或許在那些人眼里甚至沒有能理解學者是一個怎樣的概念。他本無意計較這些，這些卻在無數個日夜里徘徊在他的腦海，直到大地的盡頭，也只有失望。

《憂郁的熱帶》中的人民性。多年來，列維-施特勞斯一直將營造一種文化共同體，作為自己純粹學者身份外的追求。他強調原始文明的重要性，是因為他相信當人類只有一種文明作參照時，人類的災難也就開始了。捍衛人類文化的多樣性和人類生活的共同感，是列維施特勞斯作為一個人類學家的道義所在，這一點在《憂郁的熱帶》一書中也有顯著體現，他呼吁各國政府與社會，必須保留文化的多樣性，避免世界極端單一，試圖喚醒人類反思社會、反思歷史，號召所有人在人類共同的世界中培育共同生存的意識。 致力于維護人類精神文化的豐富性與永恒性的行為與思想，展現了列維施特勞斯的人性光輝，也讓他足以成為人類偉大文學家的一員，這些人性之美正是與馬克思人類學的人民性相契合的具體表現之一。

參考文獻

[1] [英]戴維·麥克萊倫： 《馬克思傳》，王珍譯，中國人民大學出版社 2016 年版，第 420-421、421 頁。

[2]葉林、張顯揚： 《國外關于馬克思晚年人類學筆記的研究》，《馬克思主義研究》1986 年第 3 期

[3]Krader，L： The Ethnologicai Notebook of Karl Marx .Assen： Van Gorcum，1972.。

[4] 列維斯特勞斯：《憂郁的熱帶》，王志明譯，北京：生活讀書新知三聯書店，2000年。

[5]朱炳祥.社會人類學[M].武漢大學出版社，2009（第二版）.