秋瑾、秋家與湖南

李丹青

編輯《湖湘文化經(jīng)典一百句》，在是否收錄秋瑾語錄上面，我內(nèi)心十分糾結(jié)。編這本書的目的是通過收錄湖湘先賢名言警句來反映湖南人的性格、事功和湖湘文化的精神氣質(zhì)。不收，心有不甘，難以釋懷，秋瑾前輩確實有一些勵志名言，足以激勵后人。但有很多人士認為秋瑾不是湖南人。是的，在權(quán)威的著作里，秋瑾的籍貫在山陰，今浙江紹興，所以約定俗成，秋瑾是浙江人，《辭海》如是說。即使由湖南省編輯出版的“湖湘文庫”，皇皇七百多冊之巨，有多少杰出的湘籍人物，乃至平庸而不見經(jīng)傳的人士，都有文集有著作入選，而秋瑾卻沒有收入，既無她的集子，也無研究她的著作。應不應該在我們湖南人編纂的文獻典籍中給這位具有傳奇色彩的女杰，一位長期生活、成長在湖南并已融入湖南的外來女性，保留一個適當?shù)钠土鞯目臻g？

我認為，無論從秋瑾短暫一生的經(jīng)歷看，還是從秋瑾本人的文化認同視角看，秋瑾既是浙江人，又是我們湖南人。秋瑾在湖南生活的時間更長，受湖湘文化的影響更大，她的口音、生活習慣，她的家庭子女和交游圈子，與她在浙江的相比較。更多地表現(xiàn)出已經(jīng)是一位地地道道的湖南人。引用一位秋瑾友人陶在東的話說：“女士雖浙籍，而隨宦生長湖南，口音習慣，純乎一湖南人也?！币煌谌毡玖魧W、與秋瑾有交集的平江不肖生向愷然在《革命野史》里更是直截了當?shù)卣f，秋瑾“是湖南湘潭人”。

當今，對于一位知名歷史人物的籍貫、故里等產(chǎn)生爭議，比如蔡倫是桂陽人還是耒陽人，諸葛亮躬耕隴畝是在南陽還是襄陽等，由于行政建置的變更或者文獻的湮沒，既有學術(shù)研究的成分，更多的則是各個地方在經(jīng)濟利益（主要是名人效應）上的考量和博弈。但對于秋瑾是哪里人氏的看法和不同意見不屬于這一類。這個問題的實質(zhì)是如何看待在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)信息社會急劇變化過程中，地域觀念和地域文化的認同問題，在人物定性分析中如何看待籍貫的問題。秋瑾的祖籍是山陰，秋瑾的最后犧牲地也在紹興她的老家。這一點沒有異議。但是，秋瑾家從祖、父兩代開始即通過科舉入仕，宦游外地，她的前輩幾代多在外省為官，長時期客居閩、湘等地，早已不是居家耕讀、安土重遷的鄉(xiāng)紳，更不是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民和自耕農(nóng)。他們不以農(nóng)桑為業(yè)，而靠做官謀生。

秋瑾出生不在紹興，而是降生在祖父秋嘉禾為官的閩南某縣。她的童年除偶回紹興外，基本上不在老家度過。兒時因父親秋壽南在閩省任期屆滿，候缺任直隸知州來到湖南。在清代，直隸州是比縣高配半級的行政區(qū)劃，有的轄縣，有的不轄縣。秋父秋壽南與湖南有緣，下半生一直在湘流連，湘潭、桂陽、常德等地都留下了他的足跡，任知州，辦榷運，干過肥缺，在多地和多個崗位歷練，但一直沒有被擢升到高位。秋家在湖南還置有產(chǎn)業(yè)，秋瑾在湖南隨兄讀書，秋父最后也在湖南任上去世。除秋壽南在湘多地任職之外，秋家成員與湖南關(guān)系都非常密切。秋壽南繼配孫氏是湖南人，為秋家育有一子秋宗章，秋瑾有了一位小近二十歲的同父異母弟弟，這位幼童比自己的外甥也就是秋瑾之子王沅德僅大兩歲。秋父在桂陽病逝后，靈柩選擇在湘潭暫厝。秋家沒有打算回原籍，而是繼續(xù)定居湖南。秋瑾的妹妹秋閨理在湘潭完婚，秋、王兩家還合作在湘潭十三總開了一家“和濟錢莊”，由秋瑾長兄秋譽章打理并主持。秋家在紹興已沒有什么念想，而是繼續(xù)在湖南湘潭定居和發(fā)展。王家在當?shù)丶扔忻钟袆萘Γ?、王?lián)姻也難一筆分開，王家處處在幫襯秋家，這也是秋、王兩家關(guān)系較為密切的時期。

秋瑾三十二歲就義，一生非常短暫。湖南、福建、臺灣、浙江、北京、上海和日本等地是她曾經(jīng)生活的地方，其中，湖南是她生活時間最長也是影響最大的地方。她童年、少年和青年時代都在湖南，在湖南學習，在湖南完婚、成家，由一位女童成為富家闊太太，兩個孩子一個出生在湘潭十八總義源當鋪，一個出生在湘鄉(xiāng)荷葉塘神沖老鋪子。前前后后在湖南大約生活了十多年。湖南對秋瑾的影響是一生的，無論走到哪里，湖南人士在她的人脈圈都是最重要的一部分。神沖老鋪子離荷葉塘幾里路許，夫家與顯赫的曾氏家族過從有幾代人。曾國藩長孫曾廣鈞既是她的長輩，又成為她的老師，還是秋、王聯(lián)姻的牽線人。唐群英、葛健豪又是她的閨蜜好朋友。尤值一提的是，秋瑾在長沙期間，因甲午戰(zhàn)敗臺灣被割讓給日本，秋家與這個地方有交集，民族危亡可能從來沒有如此迫在眉睫而令秋瑾感慨傷懷。維新運動隨之而起，湖南成為全國最富生氣的一省，陳寶箴權(quán)綰三湘，新政大開大合，時務學堂開辦，梁啟超蒞臨長沙講學，這種社會氛圍對于一位十七八歲的女青年影響是至深且巨的。她后來在留學日本期間，與黃興、宋教仁、陳天華、劉道一、劉揆一、陳擷芬等湖南人的關(guān)系都非常密切。在堅決反對還是默認日本政府因清廷壓力而出臺清國留學政策看法上，秋瑾正好與浙江同鄉(xiāng)周樹人（魯迅）極度對立，鬧得十分不愉快，還亮出了刀子。陳天華蹈海后，秋瑾悲慟不已，對清政府更加失望和憎恨。

秋瑾自幼接受了有別于女童的教育，學習湖南的巫家拳。她的俠義豪氣在譚嗣同蒙難后表現(xiàn)得尤為突出，她曾騎馬專程赴瀏陽探視譚的夫人李閏。“各國變法無不流血而成。今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請從嗣同始”。譚嗣同慷慨赴死前留下的這句話，我相信應該無數(shù)次地感動著秋瑾，不然后來的秋瑾說不出如此類似的名言：“男子之死于謀光復者，則自唐才常以后，若沈藎、史堅如、吳樾諸君子，不乏其人，而女子則無聞焉，亦吾女界之羞也。愿與諸君交勉之！”豪邁的語句可以相互引證，一位男杰，一位女雄，一前一后，彪炳湖湘歷史。在秋瑾的文集中，除與湘人往返書信外，還收有秋瑾描述湘景湘情的詩文，如《去常德舟中感賦》：“一去江城百感生，論交誰可并汪倫。多情不若堤邊柳，猶是依依遠送人。”秋瑾到過湖南的很多地方，對湖南的真實感知超過浙江，她對生活了多年的地方是有感情的。

在秋瑾英勇犧牲以后，特別是辛亥革命成功后，國民黨的文獻、史乘傳記，包括新中國成立以后的許多文藝作品、口述歷史和研究著作，在描述和歌頌秋瑾這位英雄人物的同時，把秋瑾的丈夫王廷鈞、婆家等寫得一團黑，這既不公正也有悖歷史事實，有意無意之中把秋瑾和湖南的密切關(guān)系作了不恰當?shù)那懈?。王廷鈞生于一個殷實富有之家，祖上既有湘鄉(xiāng)曾（國藩）、羅（澤南）那一代人的軍功光環(huán)，也有接下來幾代人擅長經(jīng)營所積累的巨額財富，這是一個典型的湖南富紳之家。王廷鈞就是一位富二代，他不具備背叛自己階級、家庭而走上革命道路的先進性。他從小飽讀詩書、闊綽富有但決不委瑣、自私和狹隘。少年的王廷鈞，在秋瑾弟弟秋宗章《六六私乘》中被描述為“婿字子芳，行三，風度翩翩，狀貌如婦人女子”，這是小舅子眼中的姐夫，典型的高富帥，形象是光鮮的。后來與王廷鈞、秋瑾夫婦做了兒女親家的張翊六在《子芳先生夫婦合傳》里說他這位親家“體清腴，面皙白，有翩翩佳公子之譽。讀書善悟，不耐吟誦。作文寫大意，不喜錘煉，不臨摩碑帖而書法秀麗”。王廷鈞美豐儀、有學養(yǎng)而又灑脫不羈的形象躍然紙上。我們長時期以來把王描繪得一塌糊涂，豈不是低估了少女時代秋瑾的心智和眼光？那么，我們又如何看待秋瑾在包括家書和文字中對丈夫的不滿和指責呢？民間有句俗語，不要摻和兩口子的事。靜靜想想，秋、王家中事，多少是非，多少曲直，你非要去較真，恐怕是剪不斷、理還亂吧。秋瑾犧牲后不到兩年王廷鈞也因驚悸而病故，也就是說只活了三十二歲，為這對夫婦的不幸結(jié)局畫上了句號。王、秋姻緣起于美好，止于悲傷，這段婚姻是一出悲劇。其中原因可以從兩個方面來分析：一是時代的悲劇，國家民族的悲劇造成家庭的悲劇、個人的悲劇。秋瑾從湖南走到北京，再留學日本，她響應時代召喚，總把個人命運和國家民族前途聯(lián)系在一起，不斷地從小地方走進大局面，從平凡走向輝煌，她是革命家。而王廷鈞卻自始至終只是一個隨波逐流的普通士大夫，他也赴京求仕，但僅限于讀書做官，他沒有走出傳統(tǒng)的路徑，在歷史的大變革中沒有主張和訴求，他選擇觀望，做了一位平庸的看客，他甚至都沒有留下一點回憶性文字，把這段婚姻、這個家族的歷史和他的心路歷程告訴后人。二是夫妻性格的悲劇，倆人性格的差異造成婚姻家庭的悲劇。看似門當戶對、金童玉女，但秋瑾性情豪放而俠義，王廷鈞內(nèi)向保守而收斂。秋瑾由家庭主婦一步一步走向職業(yè)革命生涯，向上提升，而王廷鈞作為丈夫卻無所作為，一步一步向下沉淪，兩口子的位置開始失衡。如果秋瑾是一位安分的家庭主婦，他們的小日子即使在那樣的亂世也不至于困頓，還可能很溫馨：又如果王廷鈞也能跟上時代的步伐，與妻子一同參與晚清革命，歷史上就多了一對湘籍革命伴侶。秋瑾“不作兒女之態(tài)”，舍小家為大家，短暫的一生實際上與自己一對年幼的子女交集不多，她為留學甚至拋下幼女，將年僅四歲的王燦芝托付給友人謝家，沒有盡到做母親的責任，以至于三十年后王燦芝說不出對母親的一丁點印象。但是，我們不能指責這位女英雄沒有相夫教子，去做賢妻良母。而王家自始至終在風云變幻中庇護著自己的兒女。我們同樣不能苛求這個家族個個都要成為秋瑾，踏上流血革命的征程。王、秋性格的差異導致了夫妻的交惡和分離，難能可貴的是王廷鈞并沒有續(xù)娶，而是鰥居而終。還有一點，秋瑾身后事，王家是負責而又有擔當?shù)?。清廷發(fā)現(xiàn)秋瑾葬在西湖，當即平墳，烈士遺骨無處安身。當時氣氛肅殺，秋家一籌莫展。王家也是“亂黨”家屬，處境可想而知，但秋瑾的婆婆王屈氏毅然派人赴浙，以秋瑾之子王沅德的名義迎櫬返湘，卜葬秋瑾于湘潭昭山。

秋瑾是偉大的女性，她為辛亥革命增添了光彩。但這位女杰的身后，一直有湖南的這個家族作背景。秋瑾是從夫家出發(fā)走上革命道路的，我們雖然不能說王家大力支持了秋瑾的革命活動，但是，秋瑾從事革命活動如出國、辦報、辦學堂等，有王家資助，這是客觀事實。婆婆王屈氏作為一位婦道人家，大體上是開明有見識的。王家不是一個革命進步家庭，但它不是秋瑾的對立面。在血雨腥風的統(tǒng)治下，它冒巨大風險不計后果為“亂黨”兒媳秋瑾辦妥身后事。辛亥革命成功后，包括移靈西湖、營建衣冠冢和秋烈士祠，王家全程參與，提供經(jīng)費。我們?nèi)绻麩o底線地指責和丑化這個家族，顯然違背歷史的倫理。

幸福的家庭個個相似，不幸的家庭各有不同。王廷鈞、秋瑾夫婦育有二名子女：長子王沅德，1950年代被聘為湖南省文史研究館館員，其子女定居湖南;女兒王燦芝則移居海外。實際上，秋瑾的直系后裔已不在浙江，紹興老家已沒有后人。后來，秋瑾夫妻反目，她離家出走，走上革命道路，這又是一個不幸的家庭。在秋瑾被視為“亂黨”和慘遭殺害后，王家沒有選擇劃清界限，而是寬恕了這位叛逆的兒媳，他們?yōu)榍镨冻隽顺林氐拇鷥r。革命成功后，王家也沒有因為秋瑾的光環(huán)而得到褒揚和照顧，相反，在湘、浙兩省為烈士歸葬西湖還是岳麓山的爭議中顧全大局，認同“秋俠為革命巨子，世界公認，不敢一家私有”，妥善處理好了這些矛盾，這都是應該予以正面評價的。

在湖湘文化的源頭，有一段凄美的愛情傳說，即娥皇、女英千里尋夫。湖南接納了這兩位外來女子，她們被尊為湘水神、洞庭湖神祗，也稱“湘娥”、“湘靈”、“湘妃”、“湘君”和“湘夫人”，和湖南密不可分，世世代代傳唱謳歌。湖湘文化博大包容，外來文化元素成為它的一個顯著特征，是開放的文化。秋瑾和二妃有相似之處但也不盡相同，秋瑾是一位從湖南走出去的女中豪杰，她雖然祖籍山陰，但成長卻在湖南。清末有句老話：無湘不成軍，無紹不成衙。紹興是出師爺?shù)牡胤?，而秋瑾拋頭顱灑熱血，寧折勿彎與湖湘文化先賢屈原“雖九死其猶未悔”的精神一脈相承。吳越文化的基因是靈巧精細，浙江文化是主打經(jīng)濟的文化，而湖南文化則較偏重于政治軍事，這里是一大批近現(xiàn)代革命家成長的沃土，是湖湘文化的浸潤，湖南人的奮斗精神、犧牲精神培育、成就了秋瑾，她是一位地地道道的湖南人。