執(zhí)行主編的話(huà)

本期《外國(guó)哲學(xué)》由五個(gè)欄目組成，分別是：希臘哲學(xué)研究、中世紀(jì)哲學(xué)研究、近代哲學(xué)研究、現(xiàn)代哲學(xué)研究、印度哲學(xué)研究。

“希臘哲學(xué)研究”刊登了徐龍飛教授的論文《論前蘇格拉底時(shí)代的法哲學(xué)與政治哲學(xué)》。論文選取荷馬、赫西俄德以降的前蘇格拉底哲學(xué)家，如阿納柯西曼達(dá)、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特與普羅塔戈拉等人的思想，著重探討正義、自然法、實(shí)證法等核心概念，嘗試在本體形上層面，探討其法哲學(xué)與政治哲學(xué)思想。論文的特點(diǎn)是：第一，有歷史景深；第二，對(duì)前蘇格拉底法哲學(xué)與政治哲學(xué)進(jìn)行形而上學(xué)的探討；第三，細(xì)致梳理前蘇格拉底法哲學(xué)與政治哲學(xué)的源流。徐龍飛教授為讀者勾勒了一幅流動(dòng)、發(fā)展的法哲學(xué)與政治哲學(xué)畫(huà)面。

“中世紀(jì)哲學(xué)研究”刊登了惠慧博士的論文《“不可解除”—托馬斯·阿奎那論婚姻圣事》。作者通過(guò)解讀基督教思想家托馬斯·阿奎那的婚姻圣事神學(xué)，闡釋天主教思想傳統(tǒng)對(duì)與離婚相關(guān)的諸多問(wèn)題的基本看法。作者希望通過(guò)對(duì)羅馬天主教關(guān)于婚姻圣事理論的探討，幫助當(dāng)代人重新認(rèn)識(shí)婚姻的本質(zhì)，找到化解現(xiàn)代婚姻危機(jī)的有效方法。

“近代哲學(xué)研究”刊登了尚新建教授的論文《霍布斯的人性論之人造人—利維坦》。作者認(rèn)為，《利維坦》之《論人類(lèi)》的結(jié)論告訴人們，人無(wú)法解決人自身產(chǎn)生的問(wèn)題，尤其無(wú)法解決人自身的生命安全問(wèn)題。于是，人作為上帝藝術(shù)的代表作，也模仿上帝創(chuàng)世、治世的藝術(shù)，創(chuàng)造出自己的代表作—利維坦。論文討論利維坦中的人是誰(shuí)，探討人的意涵從man 變?yōu)閜erson，這種轉(zhuǎn)變對(duì)于人意味著什么。論文最突出的特征是人的主題，人從man 變?yōu)閜erson 是一種身份的變化，這一變化標(biāo)志著人進(jìn)入契約關(guān)系，從自然狀態(tài)進(jìn)入公民狀態(tài)。

“現(xiàn)代哲學(xué)研究”錄用了四篇論文：《論洛采對(duì)于20 世紀(jì)英美哲學(xué)的影響》《弗洛姆式的“西馬”對(duì)話(huà)—在弗洛伊德與馬克思之間》《卡爾納普、卡西爾和海德格爾：達(dá)沃斯辯論與二十世紀(jì)哲學(xué)》《梅農(nóng)主義的事項(xiàng)理論與語(yǔ)境》。

徐陶教授的論文《論洛采對(duì)于20 世紀(jì)英美哲學(xué)的影響》，檢視洛采對(duì)于19、20 世紀(jì)之交英美哲學(xué)的影響，作者較為詳盡地勾勒洛采哲學(xué)對(duì)于以喬西亞·羅伊斯、喬治·桑塔亞那為代表的美國(guó)哈佛哲學(xué)圈，以羅素、摩爾為代表的英國(guó)劍橋早期分析哲學(xué)，威廉·詹姆斯、杜威、席勒等人所開(kāi)創(chuàng)的實(shí)用主義流派的影響。

黃小寒教授的論文《弗洛姆式的“西馬”對(duì)話(huà)—在弗洛伊德與馬克思之間》，讓人真實(shí)地感受到在弗洛伊德和馬克思之間的弗洛姆。弗洛姆的“西馬”對(duì)話(huà)完成于對(duì)弗洛伊德和馬克思的比較和綜合。他認(rèn)真分析了弗洛伊德和馬克思的共同思想原則與研究方法，在不同性質(zhì)和品質(zhì)的學(xué)術(shù)理論之間奠定兩者的對(duì)話(huà)基礎(chǔ)。他深入聚焦了弗洛伊德和馬克思的共同問(wèn)題意識(shí)，在兩者的理論開(kāi)展和交融中洞見(jiàn)優(yōu)秀的思想成果、批判精神與理論不足。他嚴(yán)肅汲取了弗洛伊德和馬克思的思想資源，創(chuàng)造性地提出自己的“弗洛伊德式的馬克思主義”。

邁克爾·弗里德曼教授的《卡爾納普、卡西爾和海德格爾：達(dá)沃斯辯論與二十世紀(jì)哲學(xué)》，由南星博士翻譯。論文涉及一段歷史公案。卡西爾和海德格爾于1929 年在達(dá)沃斯大學(xué)課程中的發(fā)生論戰(zhàn)。卡爾納普參加了海德格爾和卡西爾之間的著名辯論，在這場(chǎng)辯論中，海德格爾對(duì)當(dāng)時(shí)與卡西爾聯(lián)系最為緊密的新康德主義傳統(tǒng)進(jìn)行了徹底的攻擊。在此之后不久，卡爾納普開(kāi)始對(duì)海德格爾的哲學(xué)進(jìn)行相當(dāng)認(rèn)真的研究，其結(jié)果是他對(duì)海德格爾眾所周知的爭(zhēng)辯性的攻擊，即Carnap（1932）。

作者提出的如下問(wèn)題，似乎值得深究：我們是否能通過(guò)重點(diǎn)關(guān)注卡爾納普早年與新康德主義的緋聞來(lái)真正了解分析傳統(tǒng)的發(fā)展？我們是否忽略了對(duì)維也納小組有著深刻影響的原初的馬赫式實(shí)證主義，以及羅素和摩爾，特別是卡爾納普本人著重強(qiáng)調(diào)并承認(rèn)的羅素對(duì)其早期認(rèn)識(shí)論的深刻影響？同樣，我們是否可以通過(guò)關(guān)注海德格爾與新康德主義的關(guān)系來(lái)真正理解歐陸傳統(tǒng)的發(fā)展以及兩種傳統(tǒng)之間隨后的分歧？我們是否忽略了海德格爾自己承認(rèn)的對(duì)亞里士多德—經(jīng)院哲學(xué)傳統(tǒng)和古希臘人的依賴(lài)，以及他從威廉·狄爾泰那里獲得的徹底的歷史主義，乃至胡塞爾（海德格爾早些時(shí)候曾在弗萊堡向他學(xué)習(xí)，并在達(dá)沃斯事件之后接替了他的教席）對(duì)他的深刻影響？最后，我們能真正從卡西爾的思想中獲得進(jìn)步的哲學(xué)靈感嗎？

李麒麟助理教授的論文《梅農(nóng)主義的事項(xiàng)理論與語(yǔ)境》，通過(guò)介紹和評(píng)估梅農(nóng)的素樸版本的事項(xiàng)理論，揭示出該版本事項(xiàng)理論所面臨的挑戰(zhàn)，在保留梅農(nóng)建構(gòu)其理論時(shí)所秉持的方法論動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上，嘗試提供一種語(yǔ)境化版本的梅農(nóng)主義的事項(xiàng)理論。

“印度哲學(xué)研究”錄用兩篇論文：楊浩助理教授的《湯用彤的南傳佛教的研究》和杜敬婷博士的《界分凡圣之“法”—以心不相應(yīng)行“得”、“非得”法的成立為線(xiàn)索》。

《湯用彤的南傳佛教的研究》一文認(rèn)為，湯用彤以其中國(guó)佛教史研究蜚聲中外，然而其對(duì)以巴利語(yǔ)為語(yǔ)言的南傳佛教，也曾經(jīng)熱心研究，成為其佛教研究的重要出發(fā)點(diǎn)。湯用彤的南傳佛教研究主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一、用南傳佛教是史料來(lái)解釋說(shuō)明北傳佛教的有關(guān)問(wèn)題；二、翻譯了一部小的南傳佛典《念安般經(jīng)》；三、在佛學(xué)研究札記中，對(duì)讀南傳佛教四部尼迦耶來(lái)研究北傳《阿含經(jīng)》。

《界分凡圣之“法”—以心不相應(yīng)行“得”、“非得”法的成立為線(xiàn)索》一文，基于阿毗達(dá)磨論書(shū)，探討“得”（prāpti）與“非得”（aprāpti）的發(fā)生與成立，旨在從界分凡圣之用的角度為“得”、“非得”二法提供更清晰的理解。

印度哲學(xué)研究是本刊重要欄目之一，近年來(lái)，論文主要出自年輕人之手，雖然不免稚嫩，卻也可圈可點(diǎn)。