陳丹妮
先生入于庠序,諸生坐于堂下,扣掌傾耳,以聞其言也。先生啟書,曰:“今吾有一問:何為經典?爾共論之,起而告焉。”
少時,余得一謀,立謂曰:“經典者,非獨儒文,博學益德者畢此屬。循典據經,佳善其身,可以恒久,是謂經典之至用也。”
辭盡,四周切切。臨窗生起,否吾言:“吾謂汝之陋。經典囿乎時,是以恒與時移。秦同四海,焚詩書百家,以為禁絕。及漢,乃稍稍篡全其屬,因留毛詩云云,后世經典之。文景尚黃老,已而治世;武帝罷黜焉,獨尊儒術,是以后世崇儒之廣。此二者,經典易于時。汝拘于時,不知經典之變。”
或大然之:“今重創新、崇改革,是才用之世。孤寒桑門之士,據指點經濟之書,輒取適世之法以為己用,名利亦相隨,其言行為當世之范。復觀焚膏治舊學、研中西名典之老,兀兀以窮年,究尋經史,縱飽廩食以安署居,非及鶴發豁齒、德隆望尊,胡以顯名?汝所聞者,莫非耆碩?此二輩而量之,孰與遇順?汝曰經典之用,不可是悖;而由此二者觀之,經典之變可知矣。”
余對曰:“庸利以衡經典,子之過也。所思、所歷、所比、所賦、所幻者,文家寓諸書,所以博學者,勝于千萬財賄。莫能之窮,莫能盡一國之文而熟焉,何論古今之經典乎!然則入理一經典,簡練揣摩,遂饜而怡焉———以博學也,以益智也,以得意也。所以為樂,不在盡知。會人思之盈廣,而系微塵之身于人類,乃生之義。
“經典嘗讀者,不患再之。豈不聞孔子之韋編三絕者乎!再讀而深,三讀而精,盡其美,知其限。經典,靈鑒也,見千萬人異而矛盾者同于一,因解人心。
“余悔舊過。隨于所處,沉于網文。吾嘗癡《盜墓筆記》,閱之無晝夜,所念者陵驚,所夢者墓險。期月,訖,空空然無所得于腹,但狂思三四耳。”
止之,臨窗生若有思。
復曰:“博學因以益德。茍毋益德,經典喪其義。無可敬之識,無人格之養,其亦愆乎?雖處紙筆之側,誠愈近于生活也。經典者,千人窺其千面,千面皆異,善讀者緣其所指,尋而得己。其途無終,山河迭現,將筑其人格哉。英有名家培根云:‘凡有所學,皆成性格。其此之謂乎?
“曰經典屢易者,蓋窺一時之變而蠡測,非睹于時空之無涯。故曰嘉而恒者為經典。韓退之曾曰‘《春秋》謹嚴,《左氏》浮夸,《易》奇而法,《詩》正而葩,經典率而具旨,其文也流于今,世無治亂,悉可鉤其妙為用,以其本之固也。其本也固,而為禁絕,何哉?非其不為經典,乃因時而擇施之。擇施者,表也,無能撼其錦繡之本。其為妙也常而不終,孰謂不恒?”
先生頷首。臨窗生笑曰:“然。今乃知子為善讀者。”
佳作點評
作者用學過的文言體詮釋“經典”,對于弘揚傳統文化來說,是獨特的表現手法。文章入題巧妙簡潔,以先生“何為經典”的發問起筆,設計了三個發言者,將當下幾種代表性觀點匯于不到千言的文本中,駕馭語言之高妙可見一斑。諸如堅持經典是“博學益德者”,批判“庸利以衡經典”的功利眼光,讓先前“陋之”的“臨窗生”也不得不嘆服“我”為善讀者。黃山谷有云:三日不讀書,便覺語言無味,面目可憎。由此觀之,此生必是常讀經典之人。(黃梨歡)