壁畫中的西游取經人物形象演變述論
——兼論濟南章丘大圣寺、市中關帝廟西游取經壁畫

仝艷鋒（山東藝術學院 文化遺產系，山東 濟南 250300）

西游取經圖像出現在寺觀壁畫、彩塑、瓷器藝術中，其中西游取經壁畫的數量較多。西游取經壁畫即以表現唐僧玄奘取經主題繪制于石窟、寺廟墻壁上的壁畫，這些壁畫有些是作為整幅壁畫的部分出現，有些是獨幅西游取經行進場面，有些以連環畫形式表現小說《西游記》內容情節為主。于碩[1］、楊國學[2］、李安綱[3］、蔡鐵鷹[4］、鄭怡楠[5］、劉玉權[6］等人的研究成果顯示從西夏至清代西游取經圖圖像與故事內容演變相呼應。本文選取西夏時期甘肅瓜州東千佛洞第二窟西游取經壁畫、元代山西稷山縣青龍寺大雄寶殿西游取經壁畫、明代甘肅天水甘谷縣華蓋寺三眼窟釋迦洞西游取經壁畫為典型研究對象，分析歸納壁畫圖像中人物形象的演變規律和表現特征，并討論濟南市章丘區大圣寺、濟南市市中區韓家莊關帝廟兩處清代西游取經壁畫上的人物形象特征。

一、西游取經壁畫概述

西游取經壁畫大多分布在唐代玄奘法師西行取經時所路過的路途或鄰近地區，以甘肅地區最為集中，其內容全為唐僧師徒西行或返回路上發生的故事。明清時期，西游取經壁畫分布區域擴大至東部西游記故事傳播的廣泛地域，近年來在濟南章丘區圣井街道辦事處張乙郎村大圣寺、市中區白馬山街道辦事處韓家莊關帝廟均發現了西游取經壁畫。

最早的西游取經壁畫時代為西夏中晚期，共有5幅，分別繪于甘肅瓜州東千佛洞第二窟和榆林窟第二窟、第三窟內。東千佛洞第二窟北壁西側（圖1）和南壁西側（圖2）的水月觀音圖中繪有唐僧取經圖。榆林窟現存有唐僧取經圖三處，第二窟有一幅在西壁北側水月觀音圖右下角，第三窟中有兩幅，分別位于西壁南側普賢變和東壁北側千手觀音變中。

圖1 東千佛洞第二窟北壁西側西游取經圖及線圖（于碩 攝影繪圖）

圖2 東千佛洞第二窟南壁西側西游取經圖及線圖（于碩 攝影繪圖）

元代西游取經壁畫較少，僅有山西運城稷山縣青龍寺大雄寶殿門上方拱眼處的第三幅壁畫（圖3），于元代至元二十六年繪制、至正五年前后補繪及部分重繪。畫中繪有唐僧、猴行者、白馬馱經等人物形象，周圍襯托山石樹木，行進方向朝東，與畫面“白馬馱經”“取經東歸”的內容相對應。

甘肅天水甘谷縣華蓋寺三眼窟內的釋迦洞兩壁保存有西游取經壁畫，繪制時間應在西游取經故事情節發展至師徒四人西天取經內容成熟至百回本小說《西游記》寫成這一時間段內，即元末明初至明代中期。釋迦洞左右兩壁繪滿兩幅壁畫，左壁為唐僧西游取經圖（圖4），右壁為唐僧西游取經歸來圖（圖5）。

圖3 稷山縣青龍寺大雄寶殿西游取經圖及線圖（于碩 攝影繪圖）

圖4 華蓋寺三眼窟釋迦洞西游取經圖（于碩 拍攝）

圖5 華蓋寺三眼窟釋迦洞西游取經歸來圖（于碩 拍攝）

清代西游取經壁畫保存數量較多。甘肅省張掖市民樂縣童子寺一號石窟窟內四壁上用墨線勾出方格若干，繪滿西游取經故事壁畫，東壁繪二十七幅，南、西、北壁各繪四幅，共三十九幅壁畫。張掖大佛寺臥佛殿臥佛背后墻壁上約13平方米西游壁畫描繪了10個取經故事，如悟空大鬧金兜洞、大圣殷勤拜南海、心猿遭火敗等，壁畫繪制內容和年代尚存爭議，由元代至清代存較大差異。天祝縣東大寺大經堂西南壁和東北壁上繪有約23平方米壁畫，繪于清代道光二十年，繪滿小說《西游記》一百回故事，共200幅圖像。平涼莊浪縣紅崖寺第五窟左右兩壁有墨框，共12幅唐僧取經壁畫畫面。敦煌市西云觀西游取經壁畫位于太乙廣生宮南壁和東壁，以及圣女逍遙宮北壁和東壁，以小幅呈現，故事間皆用山石、云霧等分割，有唐僧恨逐美猴王、大戰牛魔王、真假美猴王等內容。敦煌莫高窟上寺中間大殿的正面外墻和山墻繪有壁畫，外墻有八幅西游取經壁畫，南側繪孫悟空大鬧天宮故事，北側四幅繪悟空隨唐僧取經故事。甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣境內的上石壩河石窟第3窟南、北兩側西游取經壁畫繪制于清乾隆二年之后。

清代甘肅以外地區發現西游取經壁畫數量有限，分布于山西、陜西和山東等地。濟南市章丘區圣井街道辦事處張乙郎村大圣寺壁畫繪制時間應不早于建筑建造時的明朝萬歷二十三年，清代兩次修繕的年代——清康熙三十八年、光緒十一年（1884年）也有可能是壁畫的繪制年代。殿內四壁繪滿壁畫，南墻門窗上方以長卷的形式繪制了西游取經的故事，六幅故事畫面由西向東依次展開，畫面之間以云紋相連，以山石、樹木為分界，分別描述了師徒四人行進在取經路上（圖6）、悟空八戒追趕熊羆怪、觀音縛紅孩兒、悟空賺取芭蕉扇等故事內容。濟南市市中區白馬山街道辦事處韓家莊關帝廟建于清康熙五十四年，殿內壁畫位于南墻門窗上方，以長卷的形式繪制了西游取經的故事。三幅故事畫面由東向西依次展開，畫面之間以起伏的山川相連為有機整體，場景之間以山石、樹木為分界，分別成為相對獨立的畫面，描述了唐僧師徒四人辭別寶象國國王（圖7）、悟空三徒大戰牛魔王、悟空三徒大戰黃風嶺虎怪等故事場景。

圖6 濟南章丘大圣寺西游取經壁畫（仝艷鋒 拍攝）

圖7 濟南市中韓家莊關帝廟西游取經壁畫（仝艷鋒 拍攝）

就目前的研究成果來看，有多篇論文就西北地區的瓜州東千佛洞、榆林窟、張掖大佛寺、稷山青龍寺、肅南縣上石壩河石窟的西游取經壁畫中的人物服飾、行為、動作等形象進行討論。《從唐僧取經壁畫看西游記故事的演變》[3］談到榆林窟第二窟取經壁畫唐僧頭上的光環以及取經隊伍成員數量。《河西走廊三處取經圖畫與西游記故事演變的關系》[2］認為榆林窟壁畫要略早于《大唐三藏取經詩話》。《安西東千佛洞取經壁畫新探》[7］描述瓜州東千佛洞、榆林窟唐僧取經圖人物及景物，推測東千佛洞取經壁畫中玄奘隨從可能是胡僧石磐陀，馬匹是“瘦老赤馬”，河流應是葫蘆河。《青龍寺壁畫中的唐僧取經圖》[8］提出青龍寺白馬馱經圖取材于西游取經故事。《張掖大佛寺西游記故事壁畫藝術手法淺析》[9］解讀大佛寺取經壁畫的內容，討論其藝術手法與創作時間。《張掖大佛寺取經壁畫應是西游記的衍生物》[4］和《張掖大佛寺取經壁畫的創作時間推證》[10］分別對大佛寺取經壁畫與西游記故事情節進行比照，推證壁畫繪制時間。《瓜州石窟群唐玄奘取經圖研究》[11］論述了瓜州東千佛洞和榆林窟西游取經壁畫的人物數量、場景、出現原因以及圖像關系。《民樂童子寺<西游記>壁畫研究》[12］論述了西游取經壁畫產生的文化背景，認為是中西文化交流、漢族文化與少數民族文化交融、流行文化在經濟因素驅動下的產物。《唐僧取經圖像研究——以寺窟圖像為研究中心》[13］綜合論證了寺廟、洞窟中西游取經壁畫的內容、年代和藝術特征。其他地區的研究成果較少，《濟南韓家莊關帝廟西游記故事壁畫研究》[14］描述了西游取經畫面內容和構圖方式。

綜合來看，目前關于唐僧西游取經壁畫圖像的研究仍然處于資料發掘、整理發布的初步階段。因此本文選擇壁畫中的西游取經人物圖像為研究對象，論述人物數量、排列順序、面貌神情、動作特征等演變內容，并討論濟南市章丘區大圣寺、市中區韓家莊關帝廟兩處清代西游取經壁畫上的人物形象特征。

二、西游取經人物數量變化

隨著西游取經故事由歷史史實逐漸發展到雜劇、小說，內容更加豐富，情節曲折生動，西游取經隊伍中人物的數量隨著時間的延續、故事情節的發展，由早期西夏時期的兩人一馬擴充到了清代的四人一馬。

1.瓜州東千佛洞第二窟西夏壁畫

東千佛洞第二窟西夏西游取經壁畫中，取經故事的主人公只有唐僧、猴行者和白馬，沒有豬八戒和沙僧。同一時期附近榆林窟的西游取經畫面中也是只有唐僧、猴行者和白馬，豬八戒和沙僧并未出現。此時的取經隊伍人員配置當接近于歷史史實。根據《大慈恩寺三藏法師傳》記載，由于受涼州都督通緝，唐僧此后行程均為非法行動，從涼州行至瓜州過程中由惠威的兩弟子幫助，至瓜州后兩弟子并未跟隨唐僧繼續前行。滯留瓜州的唐僧收下胡人石磐陀作弟子，在其幫助下繼續西行，共同渡過玉門關和莫賀延磧大沙漠。石磐陀與孫悟空變化于“大生石猴”有很大關系，可認為石磐陀即是小說《西游記》中孫悟空的原型。

2.稷山縣青龍寺元代壁畫

青龍寺元代西游取經壁畫第三幅畫面（見圖3）中有三人一馬前行，周圍以山石樹木襯托，未有題記。行進方向為由西向東，故事情節與東側畫面“白馬馱經”“取經東歸”相對應。三人中可直接辨認出唐僧和猴行者，但是二人中間的僧人身份不明，此人不論是從站立姿勢、相貌、著裝上均同第二幅相仿。此人身份或許可以推測為“玄奘弟子”，或者可推測同第二幅一樣與取經故事本無關聯，或者是為構圖平衡協調而由畫師添加到圖中，也可以認為是沙僧或豬八戒的原型。

3.甘谷縣華蓋寺明代壁畫

甘谷縣華蓋寺三眼窟釋迦洞西北壁與東南壁兩幅西游取經壁畫圖像均繪四人一馬，從面貌特征、服飾和手持武器上能夠較為明確地辨別出是師父唐僧和孫悟空、豬八戒、沙僧三位徒弟。因此，可以確定在壁畫繪制時期，師徒四人組成西天取經隊伍的完整配置已經成型并在民間普遍流傳。取經故事源于唐初玄奘西行求法的歷史事實，后修改完善而成今所熟知《西游記》小說。師徒四人西天取經故事確切的出現時間尚不能詳細確定，自唐代開始經歷了《大唐西域記》《大唐大慈恩寺三藏法師傳》《大唐三藏取經詩話》、元代吳昌齡《唐三藏西天取經》《西游記平話》、元末明初楊景賢《西游記》雜劇等階段，其中《大唐三藏取經詩話》中尚未出現豬八戒形象，在《西游記》雜劇中師徒四人西天取經隊伍已成型。隨著西游取經故事內容的逐步完善和廣泛傳播，其中的人物形象更加豐富，豬八戒、沙僧兩位徒弟開始出現于壁畫中。

4.章丘大圣寺清代壁畫

章丘大圣寺清代西游取經壁畫師徒四人行進在取經路上的場景中，共由四位人物和一匹馬組成，即唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧和白龍馬，畫面中再無其他裝飾。明代后期《西游記》得以大量刻印有插圖的小說，包括有《鼎鍥京本全像西游記》《唐三藏出身全傳》《唐三藏西游釋厄傳》《唐僧西游記》《新刻增補批評全像西游記》等，西游取經圖像傳播范圍更大，故事內容在民間廣泛傳播。定型后的《西游記》故事情節和人物反映在壁畫上一般不會有大的改變，很大程度上更是直接參考前述插圖小說中的人物形象。

5.韓家莊關帝廟清代壁畫

韓家莊關帝廟清代西游取經壁畫唐僧師徒四人辭別寶象國國王的場景中，共由六位人物組成，即寶象國國王及隨從、唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧，畫面中僅有的裝飾物為隨從持有的傘蓋。此處壁畫中未出現白龍馬，有可能是由于畫面空間的限制，有可能是此處場景中不必要出現白龍馬。作為同一地區、相同時代的西游取經壁畫，市中區韓家莊關帝廟的人物與章丘大圣寺極其相似，得益于西游取經圖像的廣泛傳播，民間普通寺廟中普遍繪制人所皆知的故事情節，并且相互借鑒不同載體中的故事人物形象，稍作修改變通后即繪制在新建造的寺廟中，因此可以較為確切地斷定畫面中的人物身份和故事情節。

三、西游取經人物的排序

取經壁畫圖像中人物的排列順序并非隨意安排，隊伍的人員前后排列反映出取經隊伍中的領導者、隨從和核心、次要作用，一般領導者在隊伍最前方，發揮著核心作用，后面的隨從作為隊伍的從屬，發揮著次要作用。

1.東千佛洞第二窟壁畫

東千佛洞第二窟西夏西游取經壁畫中的唐僧和猴行者的排列位置相對固定，即唐僧在行進隊伍的前面，猴行者牽馬緊隨唐僧在隊伍后面，扮演隨從保護的角色，顯示出唐僧為取經隊伍中的主導人和核心。

南壁二人均為半側身面向右后方畫面外站立，均向畫面右側壁畫整體的中心水月觀音方向望去，唐僧平視正前方的水月觀音，猴行者頭微抬也面對著整體壁畫的中心偏上位置，隊伍最后的白馬正背向畫面外，馬頭也扭向觀音方向。

北壁中二人的排列順序則稍有不同，唐僧正側身面向左方畫面站立，朝向畫面左側壁畫整體的中心水月觀音方向禮拜，而猴行者則幾乎為正面站立面對畫面外，與白馬平行緊跟在唐僧后面，右肩側對觀音，左肩扛棍棒，頭扭向與水月觀音位置相反的方向也就是行進隊伍的后方似乎在警戒后方的危險，暗示出不同的心理狀態。白馬正左側身緊貼猴行者后背，馬頭正面朝向左側觀音方向。

2.稷山縣青龍寺元代壁畫

青龍寺大雄寶殿元代西游取經壁畫畫面中的取經隊伍三人一馬由右向左行進，根據建筑的地理位置判斷，取經隊伍正是由西向東返回。畫面中，玄奘法師走在隊伍的最前面，他身體高大、肩膀寬闊，體型整體明顯大于后面的兩位追隨者。唐僧身后的僧人緊隨唐僧，似乎為唐僧的弟子。行進隊伍最后為猴行者牽馬跟在隊伍的后面，此時猴行者身份似乎為隨從而非弟子，與唐僧的關系不如另一僧人更加親近。在《大唐三藏取經詩話》中，猴子是以白衣秀才身份登場的“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額稱猴王”，他跟隨師父拜佛求經，西天路上保駕護航，但是并未出現孫悟空、孫行者的稱呼，而是被唐僧稱呼為“猴行者”。到了元末明初楊景賢撰寫的《西游記》雜劇中，才改稱孫悟空、孫行者。

此前及此時的西游取經圖面上唐僧均出現在取經隊伍的最前方，擔任著領導取經隊伍的主導作用；猴行者牽馬緊緊跟隨在唐僧的后面并負責警戒工作。說明早期取經隊伍中的中心人物是唐僧，猴行者僅協助他去西天取經，只是從屬于取經隊伍，承擔著牽馬勤務、警戒保衛的工作，還遠未成為影響取經成敗的關鍵角色。

3.甘谷縣華蓋寺明代壁畫

甘谷縣華蓋寺三眼窟釋迦洞兩幅明代西游取經壁畫上取經隊伍中的人物排列順序基本相同，東南壁上的取經圖由孫悟空在隊伍最前面帶領，唐僧、沙僧、白馬和豬八戒在其后依次跟隨，朝著佛祖塑像有序行進。西北壁取經歸來圖中的人物位置正好與東南壁相反，壁畫尾部靠近塑像，隊伍依舊由悟空帶領，后面跟著沙僧、馱經的白馬、唐僧、豬八戒，取經隊伍離開西方凈土返回東土大唐。

古代讀書學藝之人，同門同宗平輩之間互稱師兄、師弟，以進師門的先后順序排列大小，并非以年齡長幼來區分，早進師門者為師兄，晚進師門為師弟，佛家修煉亦是如此。同為唐僧的弟子，孫悟空、豬八戒和沙僧在取經隊伍中的排列順序自然也是遵循了唐僧收徒的先后順序。華蓋寺三眼窟釋迦洞東南壁取經圖中人物順序為孫悟空在先、沙僧排列其次、豬八戒列在隊伍最后，在西北壁取經歸來圖中唐僧與沙和尚的位置有所交換，但并未改變孫悟空、沙僧、豬八戒這一固定的排列順序。這一排列順序與元末明初楊景賢《西游記》雜劇中唐僧收徒的順序即孫悟空為長、沙和尚次之、豬八戒最后的順序是一致的，但是與百回本《西游記》小說中的唐僧收徒次序有出入。可見在此處壁畫繪制之時，師徒四人形象已經基本定型，但是百回本《西游記》小說并沒有最后完成。小說中的豬八戒的影響力和所占篇幅要超出任勞任怨、默默無聞的沙僧，此處卻把豬八戒安排在取經隊伍的最后，當是遵從人物排列順序所暗示的收徒次序。

4.章丘大圣寺清代壁畫

大圣寺清代西游取經壁畫師徒四人行進圖畫無特定情節，表現了師徒四人排列成前后近乎于直線整體、由西向東、匆匆忙忙地急速行進在取經路上的場景。孫悟空在隊伍最前面引導開路，率領著取經隊伍奔走在前途兇險、世事難料的取經道路上。豬八戒緊隨孫悟空牽著白龍馬招呼著唐僧和沙僧，似乎在叮囑唐僧要小心騎行。白龍馬四蹄錯開，軀體緊繃，頭部、頸部的鬃毛成綹分散，尾部翹起，做急馳狀。唐僧騎在白龍馬上，由豬八戒引導著隨著白龍馬的奔馳節奏穩穩的在馬身上騎行。取經隊伍最后的沙僧挑著所有的行李，用作扁擔的寶杖已經被兩端沉重的行李壓得有些彎曲，但是他仍然緊邁雙腿，不敢有絲毫懈怠。

大圣寺西游取經壁畫繪制之時，百回本《西游記》小說已經完成多年，插圖本也有長時間的傳播，民眾對于西游記中的人物已有相對成型的印象，畫工們將最為喜聞樂見的西游取經人物按照小說和插圖中的內容繪制在大圣寺中，呈現了西游記小說對社會中的長幼尊卑次序的重視，暗含了師徒四人遵照小說故事情節來安排取經次序的寓意。引導取經隊伍的孫悟空當是取經隊伍的核心，本領高強的他能夠降服妖魔鬼怪，保障取經隊伍的整體安全。居于第二位的豬八戒，照顧、保護著唐僧的安全，起到次要作用。作為師父的唐僧，相比以前的其他時期的壁畫，更加養尊處優，名義上的領導者并沒有充分接受取經路途上的苦難考驗。隊伍最后的沙僧，在取經隊伍中只是起著苦力角色，所有的重擔由他來挑著，任勞任怨、默默無聞的隨從只是作為取經隊伍的配角而存在。徒弟三人孫悟空、豬八戒和沙僧的排列順序完全與百回本《西游記》小說中的唐僧收徒順序、個人本領和在取經隊伍發揮作用等內容相符合。

5.韓家莊關帝廟清代壁畫

韓家莊關帝廟的西游取經壁畫僅第一幅唐僧師徒辭別寶象國國王場景中，師徒四人同時出現，另外兩幅場景中無唐僧出現。在這一場景中，共有六人，并無白龍馬出現，或為了節約壁畫繪制空間，或為了突出徒弟三人的打斗情節。六人分為兩個區域，左側區域為唐僧向送行的國王辭別，右側區域為悟空、八戒和沙僧等候唐僧繼續西行趕路。左側區域中，國王及隨從面向右側的唐僧躬身施行辭別禮，唐僧面向左側的國王躬身回復辭別禮。右側區域中，三人排列成直線隊伍由東向西欲啟程行進，由前向后依次為悟空、八戒和沙僧。隊伍中最前面的悟空，右手搭涼棚向右后方遠眺，既要打探行進路上的危險又要警戒身后唐僧的安全。緊隨悟空后面的八戒，面部朝向前方悟空，欲急急前行。沙僧左肩挑著用月牙鏟做扁擔的行李，面向右后方的唐僧，似為催促唐僧要趕路前行。

韓家莊關帝廟西游取經壁畫中并無師徒四人在取經路上行進的圖畫，但是作者仍然巧妙地通過描繪唐僧師徒辭別寶象國國王這一較為平和的場面將師徒四人在取經隊伍中的作用展現出來。此處如果不討論國王及其隨從，只看取經隊伍，仍然孫悟空、豬八戒、沙僧和唐僧這樣的排列順序。唐僧作為名義上的取經隊伍領導者，正在向國王辭別，國王感謝唐僧眾人的恩情，實則是徒弟們的神通廣大、本領高強為唐僧帶來了取經機會。取經隊伍最前面的孫悟空為了眾人的安危，前行路上的各種妖魔既要隨時應對，又要顧及身后師父和師弟的安全，活潑好動、機智勇敢、聰明伶俐的性格正適合這一角色的表現。身后的師弟豬八戒所承擔的職責不如大圣寺壁畫中的豬八戒明顯，此處豬八戒更多的責任在于協助師兄來保衛取經團體的安全，在取經隊伍中仍然是處于次要作用。處于徒弟隊伍最后的沙僧除了一貫的承擔苦力之外，還要照顧師父的生活，部分起著保衛師父安全的作用。與大圣寺西游取經壁畫對比，由于故事情節的不同，師徒四人的排列有所差異，尤其是唐僧在畫面中處于變動狀態，但是徒弟三人的排列順序是完全相同的。韓家莊關帝廟西游取經壁畫中徒弟三人孫悟空、豬八戒和沙僧的排列順序與百回本《西游記》小說中的唐僧收徒順序、個人本領和團體發揮作用等內容完全符合。

四、西游取經人物容貌特征

取經壁畫圖像中人物的容貌特征反映出取經隊伍成員的年齡、資歷和在隊伍中的角色和任務，以及對待取經這一目標的心理狀態。通過對比不同時期人物的容貌特征，可以辨認出取經隊伍人員的身份、年齡和角色變化，為推斷西游記作品情節內容的變遷提供了依據。

1.瓜州東千佛洞第二窟西夏壁畫

瓜州東千佛洞第二窟的水月觀音壁畫中的西游取經圖中兩人面部特征比較明晰，結合繪制的線圖可以基本上辨認出來。

南壁西側壁畫唐僧面容為35歲左右的臉龐，可見右半側臉型大致為圓形稍微橢圓，頭頂正中處似有發際線，神情平和堅定，雙眼平視正前方，腦后有頭光，代表著此人修行功力深厚。猴行者為青年模樣，站立于唐僧身后，他頭發很長，刻畫均根根細致清晰，以發箍束于頭頂發際處，前至額頭處，其余披在腦后，似乎腦后還扎著小辮。猴行者臉型奇特，圓眼仰視唐僧的頭頂前方，鼻子寬大，嘴巴突出，上頜長于下頜，閉口后三顆牙齒露在外面，活脫脫猴臉的樣子。

北壁西側壁畫唐僧面容為35歲左右的臉龐，正側身站立，可見左半側臉龐為橢圓形的鵝蛋臉，眼睛微閉，眼眉低垂，嘴唇合攏，腦后有頭光，雙手合十朝向觀音方向禮拜。猴行者的臉型與南壁中的猴行者形象類似，仍是寬鼻突嘴、深眼窩、高顴骨、寬額頭，長發帶頭箍，幾乎為正面站立面對畫面外，側對唐僧，頭扭向與水月觀音位置相反的方向，或為暗示出與唐僧不同的心理活動，或為警戒唐僧身后的潛在危險，不得而知。

瓜州東千佛洞第二窟的兩幅西游取經圖，唐僧和猴行者師徒二人通過容貌的刻畫，表達了唐僧取經過程中堅定的信念、堅韌的毅力和不屈服的心理，其修行已經進入較高的境界，歲月的磨煉呈現在他的眼神和神態上。對猴行者的描繪則表現了其作為隨從的盡職盡責和機警伶俐的神情。

2.稷山縣青龍寺元代壁畫

稷山縣青龍寺大雄寶殿西游取經圖中三人面部特征比較明晰，結合線圖基本上可清晰地辨認。取經隊伍最前面的唐僧較為年輕，身體高于另外二人，光頭未帶冠，頭后無頭光，面闊頭圓，五官清秀，大耳，眼眉較小，高鼻小口，面容似乎在30歲左右。緊隨唐僧身后的僧人，雙手合十，頭扁圓，光頭無發，眼睛、眉毛細長，鼻子較小，口微微張開，略顯清瘦，面容年齡要小于唐僧。隊伍最后的猴行者頭型扁圓，頭束發箍，頭發較短，眼睛較小，鼻梁、嘴巴向前突出，腮部下陷，一副尖嘴猴腮的模樣。

此處壁畫三人的容貌可以看出，唐僧及另一僧人面部更加接近于世俗生活中的僧人，頭光的消失意味著從早期的高深修行過渡到為世人所理解的平常修煉行為。猴行者的面貌一如以往的猴形面容、機警神態，繼承了承擔安全保衛的職責，在取經隊伍中仍然是處處聽命于唐僧，為唐僧及其他人服務。

3.甘谷縣華蓋寺明代壁畫

甘谷縣華蓋寺三眼窟釋迦洞西游取經壁畫中的四人一馬取經隊伍中，唐僧的位置有所變動，徒弟三人的相對位置在兩幅畫中均保持了不變。兩幅畫面中的人物形象、神態和動作有較多相似之處。

東南壁為取經圖，隊伍最前面的開路先鋒是孫悟空（圖8），尖嘴高鼻，兩腮深陷，細眉小眼，光頭無頭發戴緊箍，側身回首招呼后面的師父與師弟們。排在次位的唐僧（圖9）頭戴瓜皮小帽，圓頭圓臉，大耳，眉目清秀，柳葉狀眉，眼角微翹，眼睛向前下方微斜視向前方。第三位的沙僧（圖10）圓頭方臉，禿頂，僅在雙鬢、頭頂及后方有黑發，耳大，濃眉似臥蠶，眼角下垂，目光視向左后方白馬，紅唇嘴微張，面部表情豐富，嘴唇上描繪線條，似在微笑。白龍馬（圖11）在沙僧后面，馬背上僅有鞍韉，未馱物。豬八戒（圖12）在取經隊伍最后，體態魁梧高大，身體高于其他三人和白龍馬，頭戴扁帽，豬臉，大眼無眉毛，長嘴突出上撅，長耳下垂，口露撩牙，似乎在與沙僧交流事情。

圖8 東南壁孫悟空（于碩 繪圖）

圖9 東南壁唐僧（于碩 繪圖）

圖10 東南壁沙僧（于碩 繪圖）

圖11 東南壁白龍馬（于碩 繪圖）

圖12 東南壁豬八戒（于碩 繪圖）

圖13 西北壁孫悟空（于碩 繪圖）

圖14 西北壁沙僧（于碩 繪圖）

圖15 西北壁白龍馬（于碩 繪圖）

圖16 西北壁唐僧（于碩 繪圖）

西北壁為取經歸來圖，帶路者依然是孫悟空（圖13），他猴臉模樣，尖嘴高鼻，細眉小眼，光頭上戴緊箍，雙眼微瞇，頭部扭向側后方。沙僧（圖14）在孫悟空的斜后方，肩挑經書，圓頭方臉，禿頂少發，僅在雙鬢處及腦后有黑發，耳大，額頭有皺紋，濃眉大眼，眼角下垂，眼睛視向馱經白馬，紅嘴唇微微張開，面部表情豐富似乎經歷了風霜的嚴峻考驗，鼻翼、嘴唇周圍有些許線條描繪為褶皺，好像在微笑地看著經書。白龍馬（圖15）排在隊伍第三位，它身型較長，將師徒四人分成了前后兩部分，前面為悟空、沙僧，后面是唐僧和八戒。白馬背負厚厚經卷暗示著取經歸來，鬃毛絲毫均可見，雙目圓睜，踏步前趨。白馬后站立的唐僧（圖16），頭戴瓜皮小帽，面目清秀，五官精致，圓臉大耳，細眉似柳葉狀，眼角微吊，眼睛向前下方斜視，目光集聚在白馬背上的經書。豬八戒（圖17）在畫面的最后，身形龐大，形態魁梧，頭戴扁帽，豬臉，大眼無眉毛，長嘴突出上撅，長耳下垂，口露撩牙，側身扭頭向左后方，似乎在警戒后方的威脅。

圖17 西北壁豬八戒（于碩 繪圖）

華蓋寺釋迦洞兩幅西游取經壁畫中唐僧四人的容貌特征比較相似，他們均是百回本《西游記》小說中四人容貌的典型體現和形象來源。相對于此前的容貌，唐僧、孫悟空的變化較為明顯。唐僧更加接近書生氣質，經過風霜洗禮的滄桑氣息減少，堅韌莊重的性格變得軟弱起來，取經隊伍中的核心作用也隨著性格的變化退居其后。孫悟空由隊伍中的從屬逐漸成長為隊伍中的核心，能應對自如的妥善處理隊伍中的事情，表現在容貌上自信、堅定的眼神成為重要特征。新出現的沙僧和豬八戒作為隊伍中新加入的成員，他們承擔了孫悟空原來的部分任務，如挑擔、牽馬、安全保衛等工作，他們的神態更多表現為堅定地執行各自的任務。

4.章丘大圣寺清代壁畫

章丘大圣寺清代西游取經壁畫共由四位人物和一匹馬組成，即唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧和白龍馬，畫面中再無其他裝飾。四人排列成前后近乎于直線的隊伍由西向東急速行進。由前向后依次為孫悟空、豬八戒、騎白龍馬的唐僧和沙僧。

取經隊伍中最前面的孫悟空，猴面人身，三角形臉，尖嘴深腮，雙目犀利有神，頭戴緊箍和圓頂軟帽，右手搭涼棚向前極目遠眺，隨時準備應對突然出現的野獸、妖魔、鬼怪。緊隨悟空后面的豬八戒，豬臉人身，大嘴向前突出，兩耳肥大，頭戴方頂硬盒帽，面部朝向左后方的唐僧，似乎在叮囑唐僧要小心騎行。隊伍第三位是騎在白龍馬上的唐僧，他身軀前傾，頭戴毗盧帽，面型為橢圓形，眉清目秀，神情鎮定自如，毫無疲倦懈怠之意，面容年齡大致在30歲左右。白龍馬軀體緊繃，頭部、頸部的鬃毛成綹分散，尾部翹起，做急馳狀。沙僧在取經隊伍的最后，面容年齡大致在40歲左右，他身軀壯碩，頭上束發未帶帽，頭型扁圓，面部圓形，大眼，濃眉似臥蠶，濃胡須分布于嘴唇周圍，神情急急忙忙，緊跟白龍馬趕路，不至于被取經隊伍落下。

章丘大圣寺清代西游取經壁畫作為百回本《西游記》小說成型后人物形象的重要代表，充分吸收了小說中對師徒四人形象的描述內容。孫悟空作為取經隊伍的實質性核心，引導著隊伍行進在取經的道路上，他的容貌體現出自信、堅毅和活潑、機警的性格。豬八戒承擔了照顧師父、保衛安全的任務，他的神情時刻流露出關切、警戒。唐僧作為取經隊伍的名義核心，已經退居隊伍的被照顧對象，相對以前畫面中的神態，他的果敢、堅毅的性格成分減弱，眉目清秀顯得經歷風雨的洗禮幾率減少。沙僧作為取經隊伍中承擔體力勞動的主要對象，一如小說中表現了他不計得失、不顧勞累、不求回報的性格，飽經風霜的容貌就是最好的呈現。

5.韓家莊關帝廟清代壁畫

韓家莊關帝廟清代西游取經壁畫由六位人物組成，即國王及隨從、唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧。此處只討論取經隊伍，按照行進路線，仍是孫悟空、豬八戒、沙僧和唐僧的排列順序。隊伍中最前面的悟空，猴面人身，三角形臉，雙目犀利有神，頭戴緊箍，右手搭涼棚向右后方遠眺，隨時準備應對突然出現的危險。緊隨悟空后面的豬八戒，豬臉人身，光頭，大嘴向前突出，兩耳肥大，頭頂無發，面部朝向前方悟空。沙僧身軀壯碩，頭型扁圓，面部圓形，頭頂禿發，兩鬢及腦后頭發稠密，濃眉大眼，稠密胡須，面向右后方的唐僧，似為催促唐僧要趕路前行。唐僧面容年齡稍大，大約在35歲左右，頭戴毗盧帽，眉清目秀，神情鎮定，正與國王互道珍重。

韓家莊關帝廟西游取經壁畫與大圣寺壁畫的人物容貌特征有許多相同之處。孫悟空統領整個取經隊伍，依靠自身本領和智慧來管理取經過程中的各種事務，他時刻警戒的神態就是最好的例證。豬八戒協助孫悟空照顧師父、保衛隊伍安全，他的神情中保持著關切。唐僧由原來飽經滄桑的容貌演變為眉目清秀的書生形象，堅韌不拔、不畏艱難的性格被削弱。沙僧承擔著取經隊伍主要的體力勞動，滿臉滄桑的容貌表現了他任勞任怨、不畏艱難的性格。

五、西游取經人物裝飾特征

西游取經壁畫中人物的裝飾包括穿著的服飾、帶帽、穿鞋以及手持的兵器、扁擔和背負的行李等物品。這些裝飾表明了人物的身份、在取經隊伍中角色和任務，通過分析人物的裝飾可以明晰人物的性格特征和身份演變。

1.瓜州東千佛洞第二窟西夏壁畫

瓜州東千佛洞第二窟的水月觀音壁畫中的西游取經圖中兩人身上的服飾、佩戴工具比較明晰。南壁西側壁畫唐僧身著交領大袍，袖口寬大至膝蓋處，袍長垂地，外披寬肩袈裟，兩只鞋頭稍微探出。猴行者上身著綠色長袖緊口長袍，衣袍及地遮蓋于褲上，從開楔綠袍中可看到下身穿褐色收口長褲，膝間系有一繩帶，未見綁腿，腳穿麻鞋，上面有豎紋。馬匹為正背面向外，背部鞍韉上無行李經書，馬頭隨著唐僧朝向觀音方向。

北壁西側壁畫唐僧衣著樣式與南壁中唐僧衣著大體相同。猴行者的上身服裝似為半袖，左臂小臂露于外，前袍挽起系于腰間，收緊于膝部的褲子與小腿上所束條紋綁腿均可清楚看見，腳穿普通的平底布鞋。馬匹為左側面向外，背部鞍韉上無物，馬頭亦隨著唐僧朝向觀音方向。

南壁、北壁取經圖中人物姿勢、衣著有差別，可能是不同的繪畫工匠所繪制，也可能是繪制時間相距較長，或者表現了不同的內容，畢竟整體畫面內容不完全相同。綜合來看，東千佛洞西游取經壁畫中唐僧的裝飾物比較簡單，袈裟、長袍是他的標準服飾，頭光作為僧人的標識亦是其中的身份象征。猴行者全身緊致利落，長發、緊箍凸顯部分粗野性格，包裹、棍棒是隨從身份的象征。

2.稷山縣青龍寺元代壁畫

稷山縣青龍寺大雄寶殿西游取經圖中三人一馬的服飾、裝飾物較以前的壁畫更加繁縟，描繪更加精細，結合繪制的線圖可以基本上清晰地辨認出來。

取經隊伍最前面的唐僧身著交領大袍，袖口肥大，袍長垂地，外披寬肩袈裟，兩只鞋頭探出，細節模糊不可分辨。緊隨唐僧身后的僧人穿寬袖長袍，左肩披袈裟，腰間系黑帶，不見繪鞋，衣著較唐僧著裝簡單，長袍和袈裟上不見花紋。隊伍最后的猴行者身穿灰色交領窄袖長袍，前袍系于腰間露出里面的白色長褲，小腿處扎綁腿。白龍馬由猴行者牽著，一起向前行進，它左側面向外，身上裝飾較多。馬背上馱方形經書，經書發出光芒，表現為白色、黃色、橙色等多種顏色。蓮型鞍韉下方有細致的裝飾物描繪，馬頸下方掛有鑾鈴，白色鈴鐺，黑色鬃毛裝飾，既作為裝飾物，也能夠在行進途中發出響聲告誡沿途眾人。

唐僧和另一僧人兩人的光頭、寬袖長袍和袈裟是其身份的重要特征，猴行者的緊箍、窄袖長袍、綁腿是他作為隨從的象征性服飾，他們的服飾都傳承了以往服飾的主要特征，既是身份的標識，也是職責、性格的某種體現。白馬背上的經書代表了取經隊伍歷經千難萬苦收獲的成果，以繁縟的裝飾來標識經書正是恰當的表現。

3.甘谷縣華蓋寺明代壁畫

甘谷縣華蓋寺三眼窟釋迦洞西游取經壁畫的東南壁取經圖和西北壁取經歸來圖中的四人一馬取經隊伍的人物服飾、裝飾物有較多相似之處。

東南壁為取經圖，隊伍最前面的開路先鋒是孫悟空，他身穿淺褐色直裰兒，外罩紅色短褂，下穿緊口長褲，腰系黑色帶子，垂下兩根飄帶。腰中裹的虎皮裙清晰可見，腳上穿紅色戰靴。排在次位的唐僧畫面左腿下方連同左腳處有剝落，他身著寬袖直綴衫袍，左側好像披著一件大紅色袈裟，腳穿黑色薄底鞋。排列在第三位的沙僧身著交領長袍，領口內有波紋翻領，腰間系黑帶，腰部以下畫面殘缺。白龍馬在沙僧后面，馬背上未馱一物。豬八戒身著交領右衽長袍，肩披方巾在頸前領口處系成結，腰間系長帶，兩根寬帶垂于下方，更突顯其大腹便便，下穿緊口長褲，膝蓋以下部分畫面殘缺不全。

西北壁為取經歸來圖，帶路者依然是孫悟空，他衣著同東南壁畫面一致。孫悟空斜后方是肩挑經書的沙僧，上衣同東南壁畫面一致，腰間系黑帶，足穿黑色長靴。白龍馬排在隊伍第三位，馬背上負厚厚的經卷暗示著取經隊伍的歸來。白馬之后站立的唐僧，衣著、服飾、神態整體形象同東南壁畫面一致，只是腳穿紅色云頭履。豬八戒在畫面的最后，他衣著同東南壁畫面一致，腳部被遮擋不見繪鞋。

華蓋寺釋迦洞西游取經壁畫中師徒四人一馬已經齊備，其中師徒四人的服飾顏色更加豐富，類型變得多樣。唐僧以往拖地的肥大長袍變短為剛剛蓋住雙腳，頭部增加瓜皮小帽，柔弱書生的氣息增加。孫悟空的短袖上衣、緊口褲以及虎皮裙表現了他精明強干、機智靈敏的性格。沙僧一身黑色、稍顯肥大的服飾襯托了他作為取經隊伍從屬并且默默貢獻的性格。豬八戒肥大的服飾襯托出健壯的身軀，在取經隊伍殿后以保衛安全。

4.章丘大圣寺清代壁畫

章丘大圣寺清代西游取經壁畫中的四人一馬的裝飾相對比較簡單，更由于繪制材料僅使用黑色，表達服飾、裝飾物受到一定限制。取經隊伍最前面的孫悟空身穿淺色寬松的長袍顯襯出精瘦的身軀，腰系絲絳，腳蹬高筒靴將褲子及綁腿一同套入，右手搭涼棚向前極目遠眺，左手提如意金箍棒，隨時準備應對突然出現的野獸、妖魔、鬼怪。緊隨悟空后面的豬八戒，身穿深色緊身長袍顯襯出稍微肥碩的腹部，腰系絲絳，袖子卷至肘彎處，腳蹬高筒靴將褲子及綁腿一同套入，右手緊握扛在右肩的五齒釘耙，左手牽著白龍馬的韁繩，面部朝向左后方的唐僧，似乎在叮囑唐僧要小心騎行。唐僧位于隊伍第三位，他騎在白龍馬上身穿交領長袍，長袍下擺已經垂蓋住了鞋子，僅露出蹬在馬鐙上的腳尖，腰系絲絳，右手放在胸前，左手置于腰后側似乎在平衡晃動的身軀。白龍馬脖頸處掛鑾鈴，配馬鞍，此外再無其他裝飾，正載著唐僧奮力急馳。沙僧上身著深色緊身長袍顯襯出肥碩的身軀，腰系絲絳，袖子卷至肘彎處，腳蹬高筒靴將褲子及綁腿一同套入，右肩挑著用寶杖做扁擔的行李，寶杖已經被行李壓得彎曲，右手緊攥寶杖前部，左手甩向左后方，雙腿邁開，眼睛盯著前方的地面。

章丘大圣寺西游取經壁畫中的師徒四人一馬的裝飾已經相對固定，由于多從百回本《西游記》小說借鑒，服飾、兵器等裝飾可以在小說中尋找源頭。畫面均為黑色，所以無法推斷四人衣物的顏色組成。孫悟空干練的身軀穿著利落，貼身衣物閃轉騰挪間顯得甚為合身。豬八戒身軀并不肥胖，全身服飾也是精致貼身，并不像前期壁畫中的那樣肥胖身軀，衣服也并不肥大。唐僧穿著一如既往的長袍在身上肥肥大大地飄垂著，騎在白龍馬身上顯示出他的身體并不強壯，表現出和明代壁畫中的唐僧類似的身體和性格。沙僧健碩的身體穿著稍微寬大的衣服，從事挑擔這一體力活動能夠自如地應對，表現出他的一貫勤奮能干和不懼艱難。

5.韓家莊關帝廟清代壁畫

韓家莊關帝廟西游取經壁畫中，只討論取經隊伍，按照行進路線，仍是孫悟空、豬八戒、沙僧和唐僧的排列順序。隊伍中最前面的悟空，上身穿長袍顯襯出精瘦的身軀，腰系絲絳，下身著長褲，腳蹬高筒平底尖頭靴將褲子及綁腿一同套入，右手搭涼棚向右后方遠眺，左手提如意金箍棒，隨時準備應對突然出現的危險。緊隨悟空后面的八戒，上身穿長袍顯襯出略顯肥碩的身材，腰系絲絳，袖子卷至肘彎處，下身著長褲，腳蹬高筒平底尖頭靴將褲子及綁腿一同套入，左手在上、右手在下緊握扛在右肩的釘耙，面部朝向前方悟空。第三位的沙僧上身著緊身長袍顯襯出肥碩的身軀，腰系絲絳，袖子卷至肘彎處，下身著長褲，腳蹬高筒靴將褲子及綁腿一同套入，左肩挑著用月牙鏟做扁擔的行李，前面行李為一件方形拱頂木箱，后面行李為一件棉布扎起的包袱，左手緊攥月牙鏟前部，右手甩向左后方。唐僧頭戴毗盧帽，身穿交領長袍，長袍下擺已經垂蓋住了鞋子，僅露出黑色尖頭鞋，腰系絲絳，身軀前傾，雙手拱起于胸前回禮，似乎與國王互道珍重。

韓家莊關帝廟的西游取經壁畫與章丘大圣寺西游取經壁畫中的師徒四人服飾、兵器等裝飾非常接近，兩處壁畫繪制時間接近，相距不超過60公里，兩者繪制作者也可能是同一批畫師或者相近的師承、粉本。兩處壁畫中唐僧的形象基本相同，均為頭戴毗盧帽，身穿交領長袍。韓家莊關帝廟中孫悟空的虎皮裙較為明顯地系于腰間，而大圣寺壁畫中孫悟空的虎皮裙可能并沒有繪上。豬八戒頭頂并未帶帽，釘耙由于空間限制耙齒數量均未達到九齒。相對比大圣寺壁畫，沙僧的頭頂禿頂非常明顯，年齡偏向于更加年輕。沙僧所持兵器并不相同，在大圣寺壁畫中使用寶杖作為扁擔，韓家莊關帝廟壁畫中則為月牙鏟。

六、西游取經人物動作行為

取經隊伍中人物的動作行為體現了其身份的高低、人物的性格、取經任務中角色的重要性以及所在場景中的中心人物和環境等因素。從歷史發展來看，取經隊伍中唐僧的動作行為由隊伍實質性核心逐漸演變為名義核心，孫悟空由隊伍的從屬逐漸演變為實力核心。

1.瓜州東千佛洞第二窟西夏壁畫

瓜州東千佛洞第二窟西游取經壁畫中的兩人動作特征比較明晰，結合繪制的線圖可以基本上辨認出來兩人的身份、承擔的任務以及在隊伍中的重要性等內容。

南壁西側壁畫唐僧半側面站立，上身向前微躬身，眼睛平視正前方，向水月觀音方向望去，雙手合十向前行禮。猴行者站立在唐僧身后，身體挺直，頭微微抬起，左手搭涼棚向水月觀音方向望去，右手抬起放在胸前。白龍馬也在安靜的站立，雖然身體朝向畫面里，但是頭部向右側的向水月觀音方向望去。取經隊伍的兩人一馬全部都在安靜地凝望著水月觀音，向他行禮并接受訓導教誨。

北壁西側壁畫唐僧正側身站立，上身微微向前傾，頭稍稍低下，眼睛微微瞇著，雙手合十，朝觀音方向行禮拜。猴行者和白龍馬站立在唐僧身后，猴行者幾乎為正面站立面對畫面正外方，側身對著觀音，肩扛長棍，頭扭向與水月觀音位置相反的方向。白龍馬右側兩蹄抬起，雖然行進方向與唐僧一致，但是馬頭也扭向畫面外，馬鞍空無一物。取經隊伍的兩人一馬僅僅是唐僧一人在安靜地凝望著水月觀音，猴行者和白龍馬的心理狀態顯然與唐僧相差較大，他們漫不經心的神態可能是對前方的水月觀音并不感興趣，或是唐僧身后方向有更加重要的人物出現，或是有威脅需要猴行者去抵擋。

瓜州東千佛洞兩幅在同一洞窟中、同一題材中的西游取經圖中，唐僧、猴行者、白龍馬都是相同的身份，身穿服飾有所差別，人物的姿勢動作差別更大，可能是由于繪制作者、繪制時間不同，也可能是作者表現的畫面內容原本不是同一個主題。唐僧時刻保持著穩重、安定的動作，躬行的動作體現其對觀音的敬重。猴行者機警的警戒保衛工作既是作為隨從的職責，也是他敬業精神的體現。

2.稷山縣青龍寺元代壁畫

稷山縣青龍寺大雄寶殿西游取經圖中三人動作行為特征比較一致，結合繪制的線圖可以基本上清晰地辨認出來。

取經隊伍最前面的唐僧雙腳站定，上身微微前傾，抬頭稍微仰視前方，雙手合十于胸前向前方行禮。緊隨唐僧身后的僧人，身體姿勢同唐僧相似，也是上身微微前傾，抬頭稍微仰視前方，雙手合十于胸前向前方行禮，只是由于身高較小，抬頭更甚。隊伍最后的猴行者跟在隊中穩重地邁步行走，右手牽馬，左手放于胸前。為了襯托白龍馬背上經書的珍貴，它全身裝飾較多，而且白龍馬似乎由于經書的存在而顯得小心翼翼、謹慎前行。

與早期西游取經壁畫中的人物相對比，此處壁畫中的人物數量不但增加，而且三人的動作行為有了較大的變化。唐僧雖然還是以雙手合十行禮為主要姿勢，但是他莊重的神態有了較大緩和，頭部背光已經消失，表達了現今唐僧的能力由修為高深的高高在上逐漸向更加接近于普通民眾的世俗化演變。唐僧身后出現的另外一個僧人，既是唐僧身份的證明，也是佛教思想普及的象征。他們簡潔的雙手合十行為是畫面內容傳播佛教思想的有效手段。猴行者雖然牽著馬走在最后，但其神情更加自信堅定，形態顯得更為從容，不再似以前畫面中的粗獷、野蠻感覺。

3.甘谷縣華蓋寺明代壁畫

甘谷縣華蓋寺三眼窟釋迦洞中的東南壁取經圖和西北壁取經歸來圖中的人物形象、神態和動作有較多相似之處。四人一馬取經隊伍不僅確立了完整的成員結構，也通過他們的神態和動作姿勢表現了他們的性格、角色組成、任務承擔情況。

東南壁取經圖中，隊伍最前面的開路先鋒是孫悟空，他側身回首向左后方正在招呼后面的師父與師弟們，右手握棒，左手攥拳于前腰間，雙腿分開較大距離，屈膝似乎要蹦跳起來，正在時刻準備應對四周隨時出現的威脅。排在次位的唐僧，眼睛視向前方，神態鎮定自若，雙手合十，緩步行進，一行人的行進速度由唐僧來決定。排列在第三位的沙僧側身回首向左后方，目光聚集在白龍馬上，他左手伸出食指、中指橫在胸前，右手握住扛在右肩的降魔杵上。白龍馬在沙僧后面，正在緩步前行。隊伍最后的豬八戒左手攥拳于腰左側，右手握住扛在右肩的釘耙上，雙腿邁開應是在追趕前面的隊伍。

西北壁取經歸來圖中，帶路者依然是孫悟空，他左手掐指在胸前，右手持金箍棒于腰右側，雙腳邁開趨身向前急行，上身前躬，頭部扭向左側后方。孫悟空的斜后方是肩挑經書的沙僧，沙僧右肩上的扁擔兩頭捆著經書，右手扶住扁擔，左手持降魔杵在身前，由于經書的重壓，腰稍微有些彎，雙腿屈膝向前緩步行進。白龍馬在隊伍第三位，它雙目圓睜，背負厚厚的經卷大步向前急急趕路。白馬之后站立的唐僧雙手合十，立定行禮，目光向前下方斜視，神態鎮定自若。豬八戒在畫面的最后，他向左后方側身扭頭，左手向后擺動，右手握釘耙藏于身后，雙腿邁開向前急行，并且時刻前后不斷張望來警戒后方的威脅。

華蓋寺釋迦洞西游取經壁畫中，基本上已經確定了師徒四人的性格特征。孫悟空負責警戒整個取經隊伍的安全，因此他需要時刻保持靈活的動作。唐僧作為僧人，他的雙手合十是標準的動作，清秀的相貌、并不明顯的袈裟也表達出并不堅韌的性格。沙僧取經過程中的肩扛兵器和取經回途中的挑擔、拿兵器，都是他作為取經隊伍中從屬角色的體現，也表現出他不畏艱難的勞動本色。豬八戒肩扛、手拿兵器，在隊伍后面隨時保持隊伍后方的安全，是孫悟空安全保衛工作的得力助手。綜合來看，此處取經隊伍每人動作的描寫，既是每人性格特征的標識，也是在取經隊伍中角色的呈現，更是承擔取經任務的體現。

4.章丘大圣寺清代壁畫

章丘大圣寺清代西游取經壁畫中師徒四人排列成前后近乎于直線的隊伍由西向東急速行進，由前向后依次為孫悟空、豬八戒、騎白龍馬的唐僧和沙僧。隊伍中最前面的孫悟空，右手搭涼棚向前極目遠眺，左手提如意金箍棒，隨時準備應對突然出現的野獸、妖魔、鬼怪。緊隨悟空后面的豬八戒右手緊握扛在右肩的五齒釘耙，左手牽著白龍馬的韁繩，面部朝向左后方的唐僧，似乎在叮囑唐僧要小心騎行。唐僧騎在馬鞍上，右手放在胸前，左手置于腰后側似乎在平衡晃動的身軀。白龍馬四蹄錯開，軀體緊繃，頭部、頸部的鬃毛成綹分散，尾部翹起，做急馳狀。沙僧右肩挑著用寶杖做扁擔的行李，寶杖已經被兩端沉重的行李壓得有些彎曲，右手緊攥寶杖前部，左手甩向左后方，雙腿邁開，眼睛盯著前方的地面。

大圣寺西游取經壁畫中的師徒四人及白龍馬處于急速行進的動態變化中。他們神色匆匆忙忙，畫面中的動作均表現為急切的變動過程中。孫悟空作為取經隊伍的引導者，處于既要尋找前進道路又要防備各方威脅的態勢，他機靈敏捷、活潑好動的動作就是其本性的最好表達。豬八戒與小說中的描繪形象相對比，顯得更加健壯，而不是臃腫的肥胖，因此照顧唐僧的安全這一他的本來任務就是畫面中的主要呈現方式。騎馬的唐僧有節奏地隨著白龍急急前行，雖然身體顯得柔弱，但是熟練的騎馬動作表現出他已經慣于旅途的匆忙，與小說中的描寫也是相對一致的。沙僧挑擔緊隨隊伍的行進，雖然有重擔在肩，但是不敢有絲毫懈怠，任務和使命是他前進的動力。

5.韓家莊關帝廟清代壁畫

韓家莊關帝廟清代西游取經壁畫中，場景的態勢處于比較緩和的變化過程中。唐僧雙腳穩穩地站定，身軀前傾，目光凝視著國王，雙手拱起于胸前回禮，似乎與國王互道珍重。三人排列成直線隊伍由東向西欲啟程行進，由前向后依次為悟空、八戒和沙僧。隊伍中最前面的悟空，身軀整體向前，但是上身向右后方扭轉，右手搭涼棚向右后方遠眺，左手提如意金箍棒于身后，隨時準備應對突然出現的危險。緊隨悟空后面的八戒左手在上、右手在下緊握扛在右肩的九齒釘耙，面部朝向前方悟空，雙腳意欲前行但又不得不原地停住，似乎急欲向前趕路。沙僧左肩挑著用月牙鏟做扁擔的行李，左手緊攥月牙鏟前部，右手甩向左后方，面向右后方的唐僧，似為催促唐僧要趕路前行。

相對于大圣寺壁畫，韓家莊關帝廟壁畫中師徒四人表現出平和、穩重和內在的警惕。唐僧在隊伍最后，與國王的道別過程表現出穩重的行禮方式，與之后路途的匆忙形成了鮮明的對比。孫悟空的注意力在隊伍遠處的威脅，因此在周圍并不會出現危險的前提下顯得并不活潑好動，而是謹慎地審視著周邊的一切。豬八戒緊跟孫悟空，表現出漠不關心、無憂無慮的神情，前有師兄開路、后有師弟挑擔，暫時可以不用照顧師傅的難得空閑表現出與小說中一致的性格。沙僧既要挑著重擔，還要催促師傅趕緊趕路，雖然事務眾多，但是不敢有任何差錯，事無巨細地照顧著師傅，此處沙僧比小說中承擔著更多的取經任務。

七、結論

西游取經故事從最初接近于歷史史實的《玄奘傳》《大唐西域記》，經過民間傳說和平話小說的演化，到宋代《大唐三藏取經詩話》中出現了神話人物和情節，再到明代逐漸變成神魔小說。這一演變過程基本上遵循著歷史史實《玄奘傳》《大唐西域記》——《取經詩話》——吳昌齡《唐三藏西天取經》雜劇——《西游記平話》——楊景賢《西游記》雜劇——百回本《西游記》的線索而發展的。西游取經圖像的發展與文本的發展基本是一致的，西游取經壁畫中的人物形象同樣遵循了與文本一致的變化特征。

西游取經壁畫中的人物數量，從西夏時期的甘肅瓜州東千佛洞西游取經壁畫中的唐僧、猴行者和白馬，到元代稷山縣青龍寺壁畫中的三人一馬，再演變到明代華蓋寺釋迦洞壁畫中的四人一馬，之后清代的濟南章丘大圣寺和市中區韓家莊關帝廟均保持了這一人物組合。

西游取經壁畫中的人物排列順序，從西夏時期的甘肅瓜州東千佛洞、元代稷山縣青龍寺西游取經壁畫中的唐僧在前、猴行者在后的順序，演變到明代華蓋寺釋迦洞壁畫中的孫悟空在前、沙僧在后、豬八戒最后、唐僧變動的順序，至小說成型后演變為固定的孫悟空、豬八戒和沙僧與唐僧收徒順序一致的行進順序，之后清代的濟南章丘大圣寺和市中區韓家莊關帝廟均保持了這一人物排列順序。

壁畫中的人物容貌體現出較大的變化，唐僧由早期堅定的神情、堅韌的眼神逐漸演變為明清時期的眉清目秀和柔和的眼神。孫悟空由早期作為隨從的盡職盡責演變為后期的自信、堅定，保持了一貫的機警伶俐。明代、清代出現的豬八戒、沙僧保持著與小說中相似的描述容貌，即豬八戒豬臉人身、稍顯肥胖；沙僧飽經風霜、滿臉滄桑。

壁畫中人物的裝飾變化并不明顯。唐僧早期的肥大垂地長袍變為后期稍微蓋住雙腳，保持著一貫的披著袈裟，頭部由西晉時期的頭光演變為元代的光頭無頭光再演變至明清時期的帶帽。徒弟三人的服飾、兵器變化并不明顯，與小說中的記載內容相對一致。

壁畫中人物的動作呈現出比較明顯的差異，尤其是孫悟空。西晉時期至清代，唐僧多以行禮為主要動作，他的雙手合十是僧人的象征性動作，只是由于行禮對象不同有所變化。孫悟空由早期牽馬、警戒的隨從工作演變為后期的擔任取經隊伍引導、警戒的核心工作。明代出現的豬八戒、沙僧承擔了部分警戒、照顧師父安全、挑擔等工作。