中國千年家庭文化拾遺?

宋睿

家訓(xùn)，是指對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，是先輩留與后人的智慧寶典。家訓(xùn)最早可追溯到周公告誡子侄周成王的誥辭，自此綿延數(shù)千年，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)精深宏富，是中國家庭文化的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的巨大財富。

一、姬旦《誡伯禽書》

作者周公旦（約公元前1100年），姓姬名旦，世稱周公。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人。

故舊無大故則不棄也，無求備于一人。

君子力如牛，不與牛爭力;

走如馬，不與馬爭走;

智如士，不與士爭智。

德行廣大而守以恭者，榮;

聰明睿智而守以愚者，益。

譯文：親戚故人沒有發(fā)生嚴重過失，就不要拋棄他。不要對某一人求全責備。有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大小;即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢;即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。德行廣大者以謙恭的態(tài)度自處，便會得到榮耀;聰明睿智而用愚陋的態(tài)度處世，你將獲益良多。

《誡伯禽書》講的是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢？

二、司馬談《命子遷》

司馬談（約公元前165-公元前110年），西漢時史學(xué)家，漢武帝時任太史令，司馬遷之父。

且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。

揚名于后世以顯父母，此孝之大者。

譯文：孝道可分成三個階段，幼年時期便是承歡膝下，事奉雙親;到了中年，便要從事奉父母延伸到事奉君王，藉以為國家盡忠，為民眾服務(wù)。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒有缺欠，也沒有遺憾，最終圓滿于立身行道，這才是孝道的完成。通過揚名后世來顯耀父母，這才是最大的孝道。

司馬談學(xué)富五車，做過漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻。司馬談在臨死的時候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫史書。司馬遷不負父親之命訓(xùn)，最終寫出被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，名垂青史。有人甚至說，沒有司馬談的《命子遷》，就沒有司馬遷的《史記》。

三、諸葛亮《誡子書》

諸葛亮（公元181年-234年），字孔明，陽都（今山東沂南）人，三國時蜀漢丞相，中國歷史上著名的政治家、軍事家，更是中國人心目中智者的化身。

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。

非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。

非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。

淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。

年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。

悲守窮廬，將復(fù)何及？

譯文：有道德修養(yǎng)的人，是這樣進行修養(yǎng)鍛煉的，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約來培養(yǎng)自己高尚的品德。不把名利看得輕淡就不會有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注地學(xué)習(xí)就不能實現(xiàn)遠大的目標。學(xué)習(xí)必須靜心，才識需要學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)無從拓廣才識，不立志不能學(xué)習(xí)成功。沉迷滯遲就不能勵精求進，褊狹躁進就不能冶煉性情。年年歲歲時日飛馳，意志也隨光陰一日日逝去，漸漸枯零凋落，大多不能融入社會，可悲地守著貧寒的居舍，那時（后悔）哪來得及！

四、諸葛亮《誡外甥書》

夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感;去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟？若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。

譯文：一個人應(yīng)該樹立遠大的理想，追慕先賢，節(jié)制情欲，去掉郁結(jié)在胸中的俗念，使自己幾乎接近圣賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現(xiàn)出來，使你內(nèi)心震動、心領(lǐng)神會。要能夠適應(yīng)順利、曲折等不同境遇的考驗，擺脫瑣碎事務(wù)和感情的糾纏，廣泛地向人請教，根除自己怨天尤人的情緒。做到這些以后，雖然也有可能在事業(yè)上暫時停步不前，但不會損毀自己高尚的情趣，又何必擔心事業(yè)會不成功呢！如果志向不堅毅，思想境界不開闊，沉溺于世俗私情，碌碌無為，永遠混雜在平庸的人群之中，就會難免淪落到下流社會，成為沒有教養(yǎng)，沒有出息的人。

《誡子書》和《誡外甥書》分別是諸葛亮為告誡其子諸葛瞻和其外甥龐渙所作。諸葛亮46歲才得子諸葛瞻，他很喜歡這個兒子，希望兒子將來能成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰(zhàn)，政務(wù)纏身，但仍不忘教誨兒輩，他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書可以說各有側(cè)重，《誡子書》強調(diào)了“修身學(xué)習(xí)”的重要性，《誡外甥書》則闡述了“立志做人”的重要性。

五、瑯琊王氏家訓(xùn)

瑯琊王氏，我國古代頂級門閥士族，晉代四大盛門“王謝袁蕭”之首，素有“華夏首望”之譽稱。《二十四史》中記載，從東漢至明清1700多年間，瑯琊王氏共培養(yǎng)出了以王吉、王導(dǎo)、王羲之、王元姬等人為代表的35個宰相、36個皇后、36個駙馬和186位文人名仕。

夫言行可覆，信之至也;推美引過，德之至也;揚名顯親，孝之至也;兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也;臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。

譯文：言行能一致，是信的極點;把美名推讓給別人而自己承擔過失，是德的極點;傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點;兄弟和樂，宗族歡欣，是悌的極點;在財物面前沒有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。

以信為首，以行達信，開門施教，貴在待人。王氏家訓(xùn)把處理好人與人的關(guān)系放在首位，把“信”作為立身處世的第一要務(wù)。這種摒棄了“死讀書”關(guān)門式的教育方式，教育后人走出家庭，誠信地與人交往。

六、《包拯家訓(xùn)》

包拯（999年-1062年），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥肥東縣）人，北宋名臣。包拯以斷獄英明剛直而著稱于世，有“包公”“包青天”之美譽。

后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。

譯文：包拯在家訓(xùn)中說道：“后代子孫做官的人中，如有犯了貪污財物罪而撤職的人，都不允許放回老家;死了以后，也不允許葬在祖墳。不順從我志愿的，就不是我的子孫后代。”

賞析：包拯以公廉著稱，剛直不阿，執(zhí)法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn)，共37個字，其下押字又云：“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。”“珙”者即包拯的兒子包珙。包拯的這則家訓(xùn)是他生前對子孫的告誡，并讓其子包珙鐫刻在石上，豎于堂屋東壁，以照后世。這寥寥數(shù)字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風，足為世人風范。

七、陸游《放翁家訓(xùn)》

陸游（1125年—1210年），字務(wù)觀，號放翁，漢族，越州山陰（今紹興）人，南宋文學(xué)家、史學(xué)家、愛國詩人。

后生才銳者，最易壞事。若有之，父兄當以為憂，不可以為喜也。切須常加簡束，令熟讀經(jīng)學(xué)，訓(xùn)以寬厚恭謹，勿令與浮薄者游處。自此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，后生之藥石也，各須謹之，毋貽后悔。

譯文：才思敏捷的孩子，最容易學(xué)壞。倘若有這樣的情況，做長輩的應(yīng)當把它看作憂慮的事，不能把它看作可喜的事。一定要經(jīng)常加以約束和管教，讓他們熟讀儒家經(jīng)典，訓(xùn)導(dǎo)他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹慎，不要讓他們與輕浮淺薄之人來往。就這樣十多年后，他們的志向和情趣會自然養(yǎng)成。不這樣的話，那些可以擔憂的事情就不會只有一個。我這些話，是年輕人治病的良藥，都應(yīng)該謹慎對待，不要留下悔恨。

陸游一生極其重家庭教育，寫了大約200首有關(guān)教育子女的家訓(xùn)詩。《放翁家訓(xùn)》是陸游的一部家訓(xùn)專著，此書由兩部分組成。前一部分約寫于其44歲時，后一部分約寫于其80歲左右。《放翁家訓(xùn)》在宋代的家訓(xùn)中有一定的地位，此書結(jié)合陸游自己的切身經(jīng)驗寫成，故在道德教育方面有獨特發(fā)人深省之處，其中最突出的思想是教育子孫要繼承清白家風，做清白人，專心耕讀，做鄉(xiāng)中君子。

（（摘自《中華名人家書》）