《牡丹亭》中石道姑出場念白研究

高夢

【摘 要】石道姑這一人物形象在杜麗娘、柳夢梅的愛情中扮演著重要角色，在整部《牡丹亭》中也有著重要地位。本文將從文本入手，對石道姑出場念白中的集唐詩與《千字文》進行研究，以期對石道姑出場念白乃至其人物形象有更好的理解。

【關鍵詞】《牡丹亭》；石道姑

中圖分類號：J82 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）14-0010-03

王思任在《批點玉茗堂<牡丹亭>詞敘》中說：“《邯鄲》，仙也；《南柯》，佛也；《紫釵》，俠也；《牡丹亭》，情也。若士以為情不可以論理，死不足以盡情，百千情事，一死而止，則情莫有深于阿麗者矣。況其感應相與，得《易》之咸；從一而終，得《易》之恒。則不第情之深，而又為情之至正者。①”

“情”是《牡丹亭》主要描繪之物，對劇中人物和情節的分析也多與情相連。“杜麗娘之妖也，柳夢梅之癡也，老夫人之軟也，杜安撫之古執也，陳最良之霧也，春香之賊牢也②”，王思任用一個字分別概括了幾個人物的形象，而其判斷的根據即是這些人物在杜麗娘、柳夢梅二人的愛情中所起的作用。王思任的評點中沒有涉及石道姑這一人物形象，但是筆者認為石道姑這一角色在《牡丹亭》中也有著重要的地位。本文將從集唐詩和對《千字文》的引用兩方面對石道姑的出場念白進行研究，以期對石道姑出場念白乃至其人物形象有更好的理解。

石道姑出場念白的四句集唐詩為：“紫府空歌碧落寒（李群玉），竹石如山不敢安（杜甫）。長恨人心不如石（劉禹錫），每逢佳處便開看（韓愈）。”作者將幾句詩句巧妙組合，既對石道姑的身世有所暗示，也滲透了對于世態人情的感慨，增添了整部劇的精神內涵與教化意味。

首句“紫府空歌碧落寒”出自李群玉的《紫極宮齋后》，全詩為：“紫府空歌碧落寒，曉星寥亮月光殘。一群白鶴高飛上，唯有松風吹石壇。”原詩運用了星、月、鶴、松風等意象，描寫了紫極宮的空寂悠遠。“月”這一意象是靜謐悠遠意境的代表之一，同時與中國佛教禪宗以月喻禪異曲同工。白鶴與松風是一種曠遠空靈之境，體現了紫極宮之氛圍。而石道姑念白集唐詩以這一句開頭，既有紫極宮、紫陽宮二者同為宮觀的相似意境，也與石道姑這一人物的形象特征相照應。

次句“竹石如山不敢安”出自杜甫《絕句四首·其三》，全詩為：“欲作魚梁云復湍，因驚四月雨聲寒。青溪先有蛟龍窟，竹石如山不敢安。”借“欲做漁梁”描寫浣花溪水勢之浩大，又因“作魚梁，須劈竹沉石，橫截中流，以為聚魚之區，因溪有蛟龍，時興云雨，故公不敢冒險以取利。③”而不敢冒險。杜甫寫不敢以筑堤竹石為安，從中流露出他對于能否在浣花草堂安住下去的擔心，隱隱顯示出憂國憂民思想。這一句詩也與石道姑的人生經歷相聯系，映襯了石道姑想要安寧人生而不得的境遇。

第三句“長恨人心不如石”出自劉禹錫《竹枝詞九首·其七》，全詩為：“瞿塘嘈嘈十二灘，人言道路古來難。長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。”詩人由瞿塘峽的艱險情境引發對世態人情的感慨，發出“人心不如水”的感慨。瞿塘峽之險，險在“嘈嘈十二灘”，而人心之險，卻可“平地起波瀾”。石道姑念白中這一句集唐詩與原文相差一字，一解為訛誤，一解為有意改之。若為有意將“水”改為“石”，既可讓人聯想到《竹枝詞》中與流水相對比，表達詩人對于世態人情的感嘆，又以“不如石”更強烈地表現出人心變換難測、無法堅如磐石之感。同時，此句之“石”與第二句之“石”相呼應，“竹石如山”尚且“不敢安”，何況不如石之人心。

第四句“每逢佳處便開看”出自韓愈《將至韶州先寄張端公使君借圖經》，全詩為：“曲江山水聞來久，恐未知名訪信難。愿借圖經將入界，亦逢佳處便開看。”貞元十九年，關中大旱失收，民不聊生，身為監察御史的韓愈即上疏為民請命，因其言辭激烈而被貶連州為陽山縣令。這首詩即為韓愈入境前向張公使君借閱《韶州圖經》時即興之作。其詩顯示了韓愈對于百姓的愛以及對自己守土之責的認真。原詩中尾聯表達了韓愈希望每逢佳處能更好地了解相關的風土人情，此處與石道姑念白前幾句相聯系，可視為每一次遭遇“人心不如石”，都會有這樣“竹石如山”亦“不敢安”的心境。

石道姑說：“論出身，《千字文》中有俺數句。④”與《千字文》相結合敘述身世，既有插科打諢的效果，也由于《千字文》文本的進入產生了文本之間的沖突效果。《千字文》共有250句，石道姑出場念白中就引用了114句，可見湯顯祖在這一人物身上所用的筆力。同時，對《千字文》的化用也涉及了性別文化的描寫，也與其他文本產生了較為強烈的異質性。

石道姑念白中對《千字文》的引用，大體可分為以下幾個方面：一、不改變原文句子的意思直接挪用；二、只截取原句中的一兩個字來進行表達；三、對原句進行化用，賦予原句新的內涵。

不改變原句意思直接挪用的引用可以分為如下幾種：

1.表示物品、場所等客觀性事物：“宮殿盤郁” “東西二京”；

2.表示人稱：“諸姑伯叔” “親戚故舊” “鳥官人皇”；

3.表示某些被普遍接受的觀點等：“福緣善慶”“禍因惡積”“榮業所基”“孝當竭力”“入奉母儀”“上和下睦”“器欲難量”“四大五常”“年矢每催”“馳譽丹青”“殆辱近恥”“并皆佳妙”；

4.表示某種行為“求古尋論”“林皋幸即”“夫唱婦隨”“接杯興觴”“侍巾帷房”“弦歌酒宴”“屬耳垣墻”“嫡后嗣續”“省躬譏誡”“堅持雅操”“誅斬賊盜”“散慮逍遙”“虛輝朗耀”；

5.表示事物或人物的情狀：“勞謙謹敕” “形端表正” “性靜情逸” “紈扇圓潔” “銀燭輝煌” “閏余成歲” “沉默寂寥”；

只截取原句中的一兩個字來進行表達的有如下幾句的引用：

對原句進行化用的引用是最多的，石道姑對《千字文》的大部分引用都運用了這種方式：

石道姑出場念白中，集唐詩是對石道姑身世的總體概括，既對石道姑的身世有所暗示，也滲透了對于人生、人情的感慨，增添了整出戲或整部劇的精神內涵與教化意味；引用、化用的各句《千字文》詳述了其前半生的經歷，同時，這一段也構成了性別文化描寫的主體部分。整段插科打諢的表演形式也是對牡丹亭典雅文辭的調劑，增加了《牡丹亭》趣味性，使之更易于雅俗共賞。

參考文獻：

[1]湯顯祖著，徐朔方 楊笑梅校注：《牡丹亭》，人民文學出版社，2016，第91頁.

[2]李逸安譯注：《中華經典藏書：三字經 百家姓 千字文 弟子規》，中華書局，2009年版.

[3]杜甫著，仇兆鰲注：《杜詩詳注》，中華書局，1999年版.

[4]李炎：《寓情于景的佳作——漫談杜甫的<絕句四首>》，潮州師專學報，1988年第1期.

[5]呂行：《互文性理論研究淺述》，北京印刷學院學報，2010年第5期.

[6]于俊利：《李群玉詩歌的情感內涵》，咸陽師范學院學報，2011年第26卷第1期.

[7]于俊利：《李群玉詩歌中典型意象的文化意蘊》，西安建筑科技大學學報，2007年第26卷第1期.

[8]任冬青：《論<牡丹亭>集唐詩對傳奇劇劇情的推動》，文教資料，2013年第29期.

[9]王育紅 呂斌：《<牡丹亭>“集唐詩”探析》，中國韻文學刊，2005年第19卷第2期.

[10]田川流：《論俗文化的當代意義》，藝術百家，2012年第3期.

[11]戴健：《“荒唐言”背后的“真滋味”——<牡丹亭·道覡>解析》，江蘇廣播電視大學學報，2010年第6期.

[12]王鸝：《<牡丹亭>中石道姑人物形象意義探析》，藝術百家，2014年第1期.

[13]黃德榮：《<牡丹亭>中石道姑形象略辨》，江西社會科學，1981年（Z1）.

[14]李玉平：《互文性：文學理論研究的新視野》，商務印書館，2014年版.

注 釋：

①王思任：《批點玉茗堂<牡丹亭>》，鳳凰出版社，2010，第1頁.

②王思任：《批點玉茗堂<牡丹亭>》，鳳凰出版社，2010，第1頁.

③杜甫著，仇兆鰲注：《杜詩詳注·卷十三》，中華書局，第1143頁.

④湯顯祖著，徐朔方 楊笑梅校注：《牡丹亭》，人民文學出版社，2016，第91頁.