多彩的秦文明

主講人：段清波 西北大學文化遺產學院考古系教授，原秦始皇陵考古隊隊長

曾率隊對秦陵地區(qū)300萬平方米范圍內進行考古勘探，新發(fā)現近20座陵園陪葬坑，發(fā)現了中國最早、規(guī)模最大的秦陵地宮組排水系統(tǒng)，并首次發(fā)現陵園城墻內外長達近8000米的廊坊建筑。

百戲俑vs希臘羅馬雕塑

經過40多年的考古發(fā)現與研究，我們對秦始皇帝陵園有了相對深入的了解，有時感覺非常幸運，我們比古人，甚至比司馬遷幸運在于，我們了解了秦始皇時期更多的問題、知識。司馬遷告知我們關于秦朝的軍事和暴力的歷史畫面后，我們相信了，但在秦始皇陵考古中，我們發(fā)現的現象，至少在部分程度上改變了對歷史的認識。

在秦始皇帝陵園發(fā)現的陪葬坑，顯示出秦帝國除了軍事性的文化之外，還有生動活潑、繽紛多姿的一面。比如我們發(fā)現了稱之為“百戲俑”的坑，百戲俑坑表現的是歌舞雜技。

百戲俑和兵馬俑有所區(qū)別，但制作過程相同，也是像真人一樣原大的陶俑，燒成的溫度達到一千攝氏度以上。制作的方式也一樣，用泥塑的方式，先塑造，之后再雕刻人面部的細部，包括鼻子、眼睛、耳朵頭發(fā)，再放到窯里燒，燒完再施彩、畫彩繪。

秦始皇陵銅車馬

出土于秦始皇帝陵K9901陪葬坑的秦百戲俑

但不同的是，我們去看兵馬俑，8000件兵馬俑所展示的群體形象，給我們帶來種強烈的刺激、沖擊力，能看到一個大型帝國的軍事實力向你撲面而來。但是那些陶俑塑造的形象，包括全身的形象，肌肉和骨骼表達的并不是那么充分，這與希臘羅馬的雕塑是完全不同的藝術風格。

但這批百戲俑給我們耳目一新的感覺。這批陶俑目前共發(fā)現27個，是在一個坑里，其上身是裸露的，穿一個短裙子，他們是一些從事歌舞雜技的演員、藝術家，他們做各種各樣的動作時，身上的肌肉、骨骼、比例，就如看到解剖的場景，他用力的時候肋骨都能表現出來。

而這種形象是在過去中國的雕塑藝術上沒有見過的。這些歌舞雜技俑，不僅僅改變了我們對秦時雕塑藝術的認識，更重要的是驗證了歷史文獻上所出現的歌舞雜技。這些表現歌舞雜技的陪葬坑又出現在秦始皇帝陵園里，這些遺跡現象在設計過程中，一定是經過秦始皇認可的。換句話說，這些表現繽紛多姿的音樂藝術的陪葬坑，也是秦始皇的一種喜愛。

再往前一步，通過這些陪葬坑，我們也能感受到秦朝時期的文化，不單單是我們理解得那么片面，還有繽紛多姿的一面，不僅僅如此，這個坑還讓我們感受到秦始皇的所思所想。因為秦始皇帝陵園在設計的過程中，里面所有的要素，應當都是經過秦始皇許可的，所以這些陪葬坑也反映了他的精神世界。

對這批百戲俑，有些形象已經了解了，有些形象還不清楚。其中，我們知道了有一個形象名為“烏獲扛鼎”，它是在戰(zhàn)國晚期列國都流行的娛樂活動，其實就是一種角力比賽比誰的力氣大，即舉重。在戰(zhàn)國時期，秦國有一個秦武王，他把周王干掉，之后在周王的院子里和他的部下進行舉鼎比賽，最后一不小心折髕而死，鼎下來把膝蓋骨、髕骨砸了，可能感染死掉了，這才有后來的《羋月傳》，秦昭襄王的事。

這個坑里出土的陶俑有這種形象，非常威武，能看見他胳膊上、胸部和背部的肌肉，包括用力時他的肋骨都清晰可見。可以看出，當時這批陶塑藝術家對人體的把握、對肌肉和骨骼的了解程度超出我們想象。

烏獲扛鼎

還有一件陶俑也是力士俑，它是“都盧尋橦”。都盧是一個地名，來自于今天緬甸一帶，尋橦是中國古代一個爬桿的游戲。這個形象后來在敦煌壁畫上也有，就是大力士舉了一個桿子，這個桿子用手托或者頂在頭上，桿子上面是十字架，十字架上有人，我們在畫像石里發(fā)現，桿子上最多有五個小孩在做各種各樣的表演。如今我們在春節(jié)游街時也能看到這種活動。這件作品下面的大力士形象被塑造得特別威武。

除此之外，還有一些表演輕巧的陶俑的形象，比如有一件陶俑是一個身材瘦小的音樂家、藝術家，他一個腿蹺起來，一個腿站立，手上是類似于像東北二人轉手絹的形象。

總而言之，這個坑脫離了兵馬俑給我們的認識，兵馬俑帶來的是強烈的軍事性刺激，這個卻帶來一種歡快、愉悅的文化。

秦始皇也是一位音樂愛好者

我們還在陵園外發(fā)現另外一個陪葬坑，它建造在湖的岸邊，模仿的是水環(huán)境，中間是一條河道，河道兩側鋪的是木板，木板上是青銅鳥，這些鳥都是和水有關系的鳥，我們叫做“水禽”。

在這個陪葬坑里還發(fā)現了陶俑，這些陶俑被人破壞過，被大火焚燒過，大量的青銅鳥被毀，保留下來的只有46件。這46件青銅鳥中，有天鵝、鴻雁、鶴這三種，全是原大的，全是彩繪。

另外在這個坑里還發(fā)現15件陶俑，這15件陶俑的形象和兵馬俑、百戲俑不一樣，他們都是坐看或者跪看。我們后來分析，根據坑里陶俑出土的位置和小件的器物，判斷這15件陶俑其實是15個音樂家，他們演奏樂器，讓這些青銅鳥隨著音樂節(jié)奏的變化翩翩起舞。

唐代也有這種形象，每年元宵節(jié)的時候教坊里有400匹舞馬，玄宗招來大臣，舉行一次聚會，對大家一年的辛苦表示慰問。每個人的茶幾前放有酒杯，馬在中間進行表演，它可以在平地上，也可以在桌子上，可以四條腿站立，也可以雙蹄站立，隨著音樂節(jié)奏的變化做各種各樣的動作。一曲終了這些馬就到每個大臣前，將他們跟前的酒杯銜起來，送到大臣手上。

后來“安史之亂”后，這批教坊舞馬就失散了，進入安祿山和史思明的部隊。這些馬從來不會駕車，但是音樂一響就開始翩翩起舞，最后很多馬都被打死了。這說明用音樂訓練水鳥、訓練動物，這個現象其實在中國已有悠久的歷史。

可以想象，在秦朝、在秦文化的總體格局中，音樂藝術其實占有很大的比例。同時，這也反映了秦始皇的一種喜好、一種精神追求。我們可以想象一下，秦始皇在煩惱之余，在這個地方，有音樂家組成的小型樂隊演奏音樂，讓青銅鳥隨音樂節(jié)奏表演歌舞，那是一個什么樣的場景，而這件事也能印證秦始皇的學術素養(yǎng)和音樂素養(yǎng)。

青銅天鵝

青銅鴻雁

青銅鶴

兵馬俑修復現場

過去我們把秦始皇就當成一個暴君看待，文獻上曾經記載這么一件事，荊軻刺秦時，隨荊軻一起到秦國來的還有一位音樂家。這個音樂家會擊筑，在荊軻刺秦過程中被發(fā)現了，但秦始皇不忍心殺害他就把他的眼睛弄瞎，流放到社會。

據說他演奏的“筑”在宋代已經失傳了，這個音樂家叫高漸離，演奏音樂時可以達到響遏行云的效果。我們可以想象那個畫面，在“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的時候，高漸離和荊軻如何相識，如何受燕太子丹的委派來到秦國。

高漸離離開秦宮后流落在社會上，他的眼睛雖然瞎了，但演奏的技藝還在，慢慢社會上流傳有一個瞎子，演奏非常高明，秦始皇知道后又把他召進宮，進宮后他經常給秦始皇演奏。后來他終于覺得自己已經摸清楚秦始皇所有的脾氣秉性，有一天他在筑里灌滿了鉛，這個筑特別像今天的小提琴，但是是反著拿的，手持著柄音箱在后邊，用棒來敲擊音箱，高漸離用灌滿鉛的筑去撲殺秦始皇，但沒有成功，被亂劍剁死。

從這點可知，秦始皇其實是一位對音樂有高超修養(yǎng)的皇帝。那么用音樂來訓練鳥，訓練動物，有沒有可行性呢？確實有可行性。我們知道，今天關于音樂的成語，基本上都產生于春秋戰(zhàn)國時期。換句話說在先秦時期，一個號稱是知識分子的人如果不懂音樂，不會演奏樂器，那稱不上是知識分子。所以，秦始皇是一位對音樂有高超素養(yǎng)的人，即使他暴戾，我個人覺得也暴戾不到什么程度。

三出闕與封土

不僅如此，秦始皇帝陵園里除了陪葬坑，還有很多東西使得我們可以更深入地認識秦文明。在秦始皇帝陵園里邊，我們發(fā)現了有種建筑名為“三出闕”，“不知天上宮闕，今夕是何年”的那個“闕”，這個闕在中國古代，一直是中國文明最主要的標識性的建筑，是最高等級的建筑、與王與皇帝相關的建筑。

三出闕

最早在甲骨文中就有，夏、商、西周時期出現。但到了春秋戰(zhàn)國時候，本來只有王的門外、宮殿外、宗廟外才能有獨立的這種闕，大門外面左右各一個，這種形式后來被很多諸侯也使用。最后我們說的禮崩樂壞，是全方位的。禮崩樂壞最根本的東西，是指不該他這種級別使用的規(guī)章制度他使用了。

所以秦始皇統(tǒng)一之后，有很多統(tǒng)一整合的政策，其中之一就是規(guī)定皇帝使用三出闕。三出闕是一種建筑的形態(tài)，皇帝用在都城、宮殿、宗廟的大門外，等而下之是兩出闕，再等而下之是一出闕，一般人不能用，這種現象一直到清代結束。在秦始皇帝陵園里就出現了中國最早的三出闕，代表皇帝所使用的這種建筑形態(tài)，這種標識性的建筑就形成確立了。

今天在西安地區(qū)，在很多跟帝王有關的都城、陵墓里都有發(fā)現，比如秦始皇陵、唐高宗的乾陵，包括漢長安城里都有。

我們現在去秦始皇帝陵園，給我們很大印象的東西就是高大的封土。秦始皇帝陵的封土，目前高度為55米，這種高度是中國歷史上所有帝王陵墓中最高的，但這還不是實際高度，它的設計高度達到116米，即50余丈。

這種東西帶來非常突兀、強烈的震撼的力量，它是什么？它其實是從戰(zhàn)國晚期到秦、漢文明的確立過程中出現的一種文化現象。最早在黃河流域時期，其實不流行高臺建筑，也不流行封土，封土出現得很晚，到春秋晚期才開始，這可能是文化交流的結果。總而言之，到了戰(zhàn)國晚期，宮殿建筑出現了高臺，陵墓出現了封土，而且封土呈現越來越高大的形象。

秦始皇陵模擬圖

這種高大的封土反映了什么樣的文化理念呢?正如蕭何說的一句話，“夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也”，即天子要威懾天下，給天下造成強大的威懾感，天子居住的皇宮、建造的陵墓，一定要顯示一種氣勢。這種文化的理念也傳承到了今天。秦始皇帝陵園的封土、三出闕以及高大的門，代表了當時地面上最高等級的人使用的一切，它將中國文化里帝國時期皇帝這個級別使用的東西都顯示出來了。

秦始皇的宇宙觀

除此之外，我們現在對秦始皇陵的地宮也有深入的了解。我們知道秦始皇陵地宮的底部，距地表30米，尺寸為50米×80米，即東西80米，南北50米，還有東西兩條墓道，墓室的六邊即上下左右前后是石結構。

地宮里是高15米的空間，沒有坍塌。地宮里沒有進水，但和地宮同一水平面的周邊、地宮以外全是飽水的狀態(tài)。

司馬遷的《史記》對秦人地宮有如此記載，“以水銀為江河湖海，機相灌輸，上具天文，下具地理”，是說在秦始皇陵地宮里用水銀做了一個秦帝國的版圖。水銀表示水系，而且這些水系之間還可以相互流動，形成地下的地理版圖，而墓室頂部是一個二十八星宿，是為天文星象圖。

這些東西想表達什么樣的設計理念？現在根據分析，這涉及到對中國文明認識過程中重要的突破，即文明到底是什么?文明是文化進步的程度，文化是人類創(chuàng)造的一切，文化進步到什么程度才出現文明?換句話說，文明由何要素決定？

尤其是在中國，我們對文明的起源問題很重視，涉及到文化自信的問題，文明到底是什么?長期以來，我們用物質要素來判斷，按照柴爾德的想法，他認為文明起源標志著有城市、文字、金屬，但這些現象是否適合中國？或者中國的文明是不是也如此？

我們一直沒有去深入思考。但現在知道了，文明是文化進步的程度，文化進步的程度有物質要素，但更主要的是意識形態(tài)，一種精神層面的。換句話說是思維方式的問題，僅用物質要素決定是否進入文明，看來應當是有問題的。

那我們來想想，秦始皇他所理解的、他所構建的一個新時代的東西有哪些？后來我們研究認為文明由三塊構成，一塊是社會治理體系，一塊是宇宙觀，一塊是核心價值觀。社會治理體系是任何一個人類社會、任何一個階段最主要的事。

秦始皇帝陵

這種制度在運行過程中，一定是需要一些東西來支撐，一個是需要核心價值觀。核心價值觀其實很簡單，就是人與人如何相處的共識。有了這種共識后，人們的行為處事方式有了依據，之后社會治理體系可以合理、和諧、順利地運轉。

同時，還有一塊最主要的東西，就是長期以來我們忽略的宇宙觀。宇宙觀是不同時期人們對天、地、人三者相互關系的認知體系，這種認知體系形成了我們這個文明體系下人們的思維方式。

宇宙觀是干什么的?宇宙觀是給社會治理體系提供合理性和合法性依據的。一個社會治理體系有沒有合理性、合法性，不僅僅是因為你的力量強、軍隊多、人多，一定要從理論上、哲學上、思想上論證你的合理性、合法性，你才能在天下有執(zhí)政的天然的存在感、神圣性。

中國古代從王國到帝國的發(fā)展演變過程中，形成了中國文明獨特的宇宙觀。到秦始皇時期，建立一種新的社會制度，勢必需要一套新的宇宙觀，這套宇宙觀秦始皇做到了。他把戰(zhàn)國晚期鄒衍所創(chuàng)造的陰陽五行的宇宙觀，合理地在他的文明里嫁接出來。

秦始皇構建的文明體系

在秦始皇時期形成的陰陽五行相克的宇宙觀，意味著在戰(zhàn)國時候形成的五行，即對應天上的五德，五德對應人間所有朝代的德，每一個朝代運轉到一定程度，它的德就衰了，新的一個朝代又起來。其實，五行相克的理論，解決的是王朝更替的合法性問題，秦始皇時期做到了。

秦始皇時期所形成的理論是秦人是水德，周人是火德，秦人同他的水德代替周人的火德，代表他有神圣性，符合天意，他用水銀在地宮底部做了一個江河湖海。同時秦始皇陵墓的頂部做了一個二十八星宿天文星象圖。人間所有權力的基礎，所有的合法性的基礎都來自于天意，來自于神意。神是與生俱來的，秦始皇陵地宮其實就形成天、地和躺在大地上的秦始皇的棺材，即天、地、人三者這套體系，就把秦文明秦社會治理體系需要的合法性和合理性的論證在地宮里實現了。就此而言，我對秦始皇時期，那些設計師將高大上的理念落到實地、活起來，感到由衷的敬佩。通過秦始皇帝陵的這些考古發(fā)現，展示的不僅僅是秦朝多彩的文明，或者秦朝不同的科學技術的發(fā)展程度，以及秦朝追求的文明形態(tài)，它其實是把秦始皇創(chuàng)造、構建的文明體放入地下。

我把從戰(zhàn)國到秦始皇時期稱作“中國文明發(fā)展演變的第二次質變”，這第二次質變就包括社會治理體系、宇宙觀和核心價值觀。從這點而言可知，我們長期以來批判秦始皇，其實沒有批判到地方，是因為我們不清楚或者不能準確地把握秦始皇的所思所想以及他的追求。

這就好像當時陳勝吳廣起義時說的一句話，“燕雀安知鴻鵠之志哉”。秦始皇的理想并不僅僅是構建一個能保證他執(zhí)政的東西，秦始皇的理想是做始皇帝，再到二世、三世、傳之萬世，那果真他所構建的體系影響了東方文明社會2000年的發(fā)展。