李賀《夢天》內(nèi)韻解讀

內(nèi)容摘要：李賀以詭譎華麗的創(chuàng)作風格、豐富綺麗的想象在短暫的創(chuàng)作生涯中為唐詩的中后期發(fā)展留下了光輝的一筆。本文旨在以《夢天》這一個人風格特色顯著的神仙道教詩歌為切入點，著重分析其人其文處于唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的時代背景下所體現(xiàn)出的創(chuàng)作特色和思想特點。

關鍵詞：李賀 道教思想 《夢天》 唐詩

夢 天

老兔寒蟾[1]泣天色，云樓半開壁斜白。

玉輪軋露濕團光，鸞佩[2]相逢桂香陌[3]。

黃塵清水三山[4]下，更變千年如走馬。

遙望齊州[5]九點煙，一泓海水杯中瀉。

李賀身處中唐至晚唐的轉(zhuǎn)捩點，其詩風格詭譎、想象綺麗，是唐詩中后期風格轉(zhuǎn)變的典型代表人物。《夢天》作為一首神仙鬼魅題材的詩歌，通過對月宮風光的想象，淋漓地展現(xiàn)出其作為后世所稱“詩鬼”豐沛濃郁的想象和浪漫主義情懷。而其中所滲透的深厚道教色彩，大致由兩個方面得以展現(xiàn)，即詩人以文字直接傳達的修辭手法與字里行間所深蘊的思想感情。

（一）修辭手法：用典淵源黃老，摹繪有出世意

《夢天》中，貫穿全詩的典故是月宮中人事，老兔、寒蟾，桂樹、仙子無不脫胎于嫦娥奔月的神話故事。李賀詩由遠及近，描繪了在冷雨乍停時漫游天際，而后步入月宮與仙子相逢。居九天之高，回望人世滄海桑田事的奇詭景象。詩歌內(nèi)容并不復雜，但其詩歌境界并未流俗于走馬觀花，而飄飄然如仙語。其中有一部分原因，或許可歸因于李賀對道教語言、典故的信手拈來。“老兔寒蟾”，“桂樹”，“三山”，“齊州”等語本身被賦予的宗教神秘色彩，與詩歌意在描繪的神仙景色和超然境界渾然一體。

嫦娥奔月事文獻記載最早見于《歸葬》，云嫦娥以不死之藥服之。之后《淮南子》則寫嫦娥奔月化仙、《靈獻》記嫦娥奔月受罰化為蟾。化仙則直接點出了得道成仙的信仰和對長生不死的追求，而蟾蜍雖貌丑，但其形象也寄托著人們對于種族繁衍與長壽的祈求，道教意味十分明顯。而李賀化而用之，也為詩歌籠罩了濃重的宗教色彩。嫦娥本身的形象經(jīng)歷嬗變演化，至于唐朝，已經(jīng)具備個人追求成仙和解脫的象征意義，與天宮縹緲的情境互為烘托，使得月宮景色更為超脫。

兩晉南北朝時期，道教的發(fā)展經(jīng)歷善變。道教經(jīng)典的層見疊出，道教理論的發(fā)展和仙道方技不斷出現(xiàn)，道教也由具備政治目的的民間教派向追求超凡出世的成熟宗教發(fā)展。伴隨著社會中長生思想的泛濫，道中方士尋求長生之藥也就更為普遍。而桂花則被賦予了令人不老不死的神力。譬如唐干寶在《搜神記》中就記述彭祖這一道教尊奉的人物因食桂芝而有八百年之壽。李賀在《夢天》中再次題寫月宮中的桂樹森森，有仙女往來其中，渲染出濃郁的仙界氛圍，是對道教所推崇的神仙系統(tǒng)的側(cè)面附議。

再至三山，雖為人間神山（實際也不存在），但傳說有仙家居住，有長生不老之藥，記載見于道教著作《拾遺記》。詩人居月宮之高而眺望人間，所見的也是凡間與仙界溝通的紐帶，而人間莽莽蒼蒼時間流變，在三山之下也只如彈指一揮。詩歌遁世的意味更加濃厚，道學色彩也因而揮之不去。這一批典故，本身由于道學系統(tǒng)的不斷精致化而顯得精巧別致，也由于道教本身作為日趨成熟的宗教，而具備高度的神秘性和古奧色彩。李賀在運用的過程中巧妙地借宗教本身的特點為自身的詩歌藝術(shù)點染了華美瑰麗的風格。

典故之外，李賀在摹繪過程中也有意識地用險字、奇字與典故本身的神秘色彩相適應。首句并列“老”、“寒”、“泣”，起勢奇崛。后二聯(lián)動輒“千年”走馬，“齊州”如煙，“海水”盈杯，視滄海桑田事如飛灰。其中或老或寒，通過蕭條的描摹，深諳“弱者道之用”的道家思想。以仙居中人長生不死與其老去衰退的意象相融合，反映出詩人迥異于積極高揚的道學情懷。

整首詩中，后世多推崇“黃塵清水三山下，更變千年如走馬”一聯(lián)，錢鐘書先生在《談藝錄》中稱這一聯(lián)“他人或以吊古興懷，遂爾及時行樂，長吉獨純從天運著眼，亦其出世法、遠人情之一端也。”看似是“山中方七日，地上已千年”的神話故事在月宮重現(xiàn)，本質(zhì)上則反映出李賀對時間這一抽象概念的客觀認知。人間千年百年中的更迭，大凡沖突激烈，在每一個個體的眼中都有平山填海的驚心動魄。但若從個體思維中抽身，居高臨下看待時間的流動，會發(fā)現(xiàn)在廣袤無垠的時空之中，每一個人的生命都只如白駒過隙。歷史的波動和凡塵的喜怒哀樂之于宇宙和時間本身都格外渺小，無法改變它持續(xù)向前的趨勢。此時的月宮，已經(jīng)不僅僅是一座方外仙宮，實則抽象成為道家思想中的混沌宇宙。在此處回望，時間既無開始也無終止，它的流逝既是千年海枯石爛，也是彈指一揮間，存在的意義已經(jīng)超脫客觀本身，而不依附于標尺。

總覽全詩，濃重的道教語言貫穿于這幅天宮畫卷之中。李賀的選材和修辭技巧之所以如此靠攏于道教，客觀上固然是為了營造綺麗華美的詩風。但其核心原因，更多也是適應于自身所要傳遞的思想感情，這也使得整首詩的道家特色不僅僅浮于文字，更深入詩的骨髓。

（二）思想感情：超然出世，游仙去憂

不能否認的是，不僅僅是《夢天》一詩，李賀整個的創(chuàng)作風格都具備著揮之不去的出世情懷。回望李賀的整個人生軌跡，一方面他個人經(jīng)歷坎坷，雖然年少即有才名，但仕途不順。正所謂“闔扇未開逢猰犬”，嫉妒者謂李賀父名“晉肅”、“晉”與“進”犯“嫌名”。令李賀不得參加進士考試，無法抒展個人的政治抱負，而只能蒙祖蔭出任微末小官。志向不得伸，自身又早衰多病，難免會對長生道術(shù)產(chǎn)生興趣。

另一方面，社會環(huán)境的惡化也為李賀的思想奠基。安史之亂后唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰。李賀留居長安為官，親眼目睹官場腐敗與社會不公。來自外部的壓力和內(nèi)心的憤懣痛苦相結(jié)合，自身又缺乏權(quán)力和資本逃避污濁的現(xiàn)實，難免會在消極接受的過程中向宗教靠攏，尋求精神的解脫和虛妄的幻想。

宗教，在本尼迪克特《想象的共同體》中被定義以“將宿命轉(zhuǎn)化為連續(xù)，將偶然轉(zhuǎn)化為意義”。道教濫觴于老莊，但其學說思想與眾多民俗因素相結(jié)合。經(jīng)歷了系統(tǒng)化、理論化的過程，在唐中期已經(jīng)發(fā)展為成熟的宗教。不同于盛唐時，道教顯榮于皇庭，尋求人間極樂和長生不死僅僅是一種錦上添花，中晚唐的道教已經(jīng)成為人們逃避世間的一種渠道。身處精神彷徨中的李賀，很顯然就是要通過道教無為守雌，長生不死的思想為自己蕭條的人生尋求意義，追求一種超凡脫俗的歸宿。

《夢天》正是李賀感情世界的一個縮影，仙界與人間的遙遠，已經(jīng)到了“遙望齊州九點煙”的地步。對月宮丹桂馨香與道逢仙女的景象愈生動瑰麗，其與人間的割裂也更加明顯。他隱晦地表露出他對于人間生活的逃避，對掙脫了現(xiàn)實桎梏和羈絆，可以無憂無慮地化仙游于九天的深刻向往。

這種向往除了一種消極的避世，也包含了李賀對自身生命的思考和自我安慰。李賀英年早逝，其人體弱多病，衰敗的氣息繚繞在他的詩歌創(chuàng)作過程中。基于求生的欲望和種種求而不得痛苦，李賀對時間的思考就超脫了“今朝有酒今朝醉”的局限，而試圖向道家的神仙思想靠攏。“更變千年如走馬”擺脫了時間這一標尺，不再有生老病死，長壽早夭的區(qū)別，而將生命本身化于無限。由此，道教超時空、有無相生的思維便會給予他精神上的依靠和慰藉，不可避免地融化于詩歌創(chuàng)作中。

綜上所述，《夢天》是李賀渴求超脫，逃離現(xiàn)實社會的精神世界的縮影。這是道家的世界，是富有濃厚宗教色彩的世界，因此全詩揮之不去的道教特色也就不足為奇了。

注 釋

[1]老兔寒蟾：老兔，屈原《天問》中有“厥利維何，而顧菟在腹”，言有“菟”在月中。東晉王逸注為兔。寒蟾，《淮南子·覽冥訓》中記載“羿請不死之藥于西王母，羿妻姮娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精。舊言月中有桂，有蟾蜍。”二者后世皆傳說為月中物，借其泣指冷月夜有雨。

[2]鸞佩：雕有鸞鳥的玉佩，代指月中仙女。

[3]桂香陌：桂，月中有桂樹。《淮南子·覽冥訓》記“舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言：月桂高五百丈。”其溯源或可至《淮南子·外八篇》：“昔者，羿狩獵山中，遇姮娥于月桂樹下。遂以月桂為證，成天作之合。”后世桂芝為道家視為長生之藥。陌，泛指道路。指在月宮中丹桂道中邂逅月宮仙女。

[4]三山：傳說中的海上三座神山。初《史記·秦始皇本紀》記載：“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”，后晉王嘉《拾遺記》中記：“三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也;二曰蓬壺，則蓬萊也;三曰瀛壺，則瀛洲也。”為神仙居住之地，仙人有長生不老之藥，食之可與自然共生。

[5]齊州：猶中州。古時指中國。 《列子·湯問》：“湯又問曰：四海之外奚有？革曰：猶齊州也。”張湛注“齊，中也。”

（作者介紹：姚晨瑀：南京師范大學文學院古典文獻專業(yè)學生，酷愛文學，在核心期刊發(fā)表作品若干）