王安石：佛系生活，非誠(chéng)勿擾

秋水

1076年，王安石迫于壓力辭去相位，外放為官，過(guò)了一段頗為佛系的日子。

開(kāi)啟“佛系”模式的王安石把家安在金陵，重拾年少時(shí)的文學(xué)夢(mèng)想，寫(xiě)詩(shī)填詞成了他的日常功課。有多年閱歷墊底，此時(shí)他的詩(shī)詞不再走“小鮮肉”路線(xiàn)，而是展現(xiàn)出“老戲骨”的獨(dú)特風(fēng)采。一句“細(xì)數(shù)落花因久坐，緩尋芳草得遲歸”讓小伙伴們都驚呆了——這還是我們認(rèn)識(shí)的叱咤風(fēng)云的老王嗎？閑著沒(méi)事參什么禪！

當(dāng)然，文壇很樂(lè)意收容一個(gè)被政壇拋棄的天才，北宋重量級(jí)批評(píng)專(zhuān)著《石林詩(shī)話(huà)》公開(kāi)為他點(diǎn)贊，“王荊公晚年詩(shī)律尤精嚴(yán)，造語(yǔ)用詞，間不容發(fā)，然意與言會(huì)，言隨意遣，渾然天成。”他的詩(shī)詞風(fēng)格也在文壇上有了姓名，被稱(chēng)作“荊公體”或“半山體”。

王安石自己也很滿(mǎn)意這種狀態(tài)，在《吾心》-詩(shī)中寫(xiě)道：“晚知童稚心，自足可忘老。”當(dāng)然，他也沒(méi)忘先吹自己當(dāng)年“致君堯舜”的英雄事跡，反正早就狂過(guò)了，如今賺個(gè)安樂(lè)也算夠本。

除了占領(lǐng)文壇，王安石還喜歡騎著毛驢到處亂逛，田地、松林、寺廟等地都有他打卡的痕跡，實(shí)力COS傳說(shuō)中的張果老。宋人王鞏在《聞見(jiàn)近錄》中載，吃貨王安石隨身帶餅，生怕在荒郊野外餓著自己，可他又怎么會(huì)餓著呢？大宋名人完全能靠“刷臉”享受優(yōu)待，沿途百姓爭(zhēng)著給他送吃喝，他也照單全收。

說(shuō)起來(lái)，王安石不挑食的好習(xí)慣由來(lái)已久。他當(dāng)宰相時(shí)，兒媳的某個(gè)親戚蕭氏前來(lái)做客。蕭氏以為王安石必會(huì)盛宴款待，不料上席后只喝到幾杯淡酒，連下酒菜都沒(méi);后來(lái)好不容易盼到四塊熟肉，主食卻只有兩塊胡餅。王安石向來(lái)勤儉節(jié)約，但蕭氏可不這么想，一心覺(jué)得他怠慢自己，于是氣炸了，只挑胡餅中間的一小部分吃，而把四個(gè)邊角留下，故意想讓王安石尷尬。誰(shuí)知王安石毫不在意，慢悠悠地取過(guò)那些邊角，吃得津津有味。這下尷尬的反倒是蕭氏了。

參禪禮佛是王安石的另一部重頭戲。早在愛(ài)子病逝后，佛教的空幻理念已成他療養(yǎng)身心的一劑良藥。他不只是像普通的善男信女那樣燒香拜佛，而是充分發(fā)揮“學(xué)霸”精神，為佛教理論添磚加瓦。時(shí)人只知禪宗有個(gè)重要的典故叫“拈花微笑”，但不知其出處，是王安石遍翻典籍后在《大梵王問(wèn)佛決疑經(jīng)》中找到的，并及時(shí)將這一發(fā)現(xiàn)告訴當(dāng)時(shí)的佛教大咖——慧泉禪師。從此佛教人士都對(duì)王安石高看一眼，常有高僧與他坐而論道。

除了學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)，王安石還慷慨地將自家的三千多畝良田捐給寺廟——仕途失意、子嗣凋零，只有佛祖肯收容我殘破的靈魂，我當(dāng)然舍得為佛祖花錢(qián)！他甘做佛前點(diǎn)燈人，卻不知自己也修成了一盞燈，在歷史長(zhǎng)河中光耀后世。