基于原真性的建筑遺產保護策略研究
——以西安鐘樓地區(qū)為例

文/劉思琪，雷光宇

引言

如何平衡城市土地開發(fā)與建筑遺產保護一直是人們討論的熱點話題。城市建成環(huán)境（Built Environment）的營造和人們的生活息息相關。西安作為十三朝古都，古代建筑遺跡很多，尤其是老城區(qū)內，如何處理好歷史建筑和周邊環(huán)境的關系，如何協(xié)調好發(fā)展創(chuàng)新與傳承保護之間的平衡，是西安特色發(fā)展過程中的重要問題。

在西安市建筑遺產保護中，必須同時提到另一個城市——中國的首都北京。半個多世紀前，隨著城市建設的快速發(fā)展，梁思成提出的北京市舊城保護總體規(guī)劃在當時被否決了，他提議完全保留北京的老城區(qū)，只作為單獨首都功能區(qū)和城市大博物館并沒有得到大多數(shù)人的認可。與北京古城的拆遷相比，西安的規(guī)劃和發(fā)展越來越受到人們的關注。在這個反省中，最有爭議的問題是拆除北京的舊外墻。

當人們思索城市的高速發(fā)展中存在的各種問題，不得不面對各種城市病。人們后悔拆掉了北京城墻，并開始談論西安建筑遺產保護的成功時，那原因究竟是什么呢？從鳥瞰圖上可以明顯看出，建筑遺產周圍是高層建筑，看起來像是混凝土的屏障，阻礙了建筑與居民之間的溝通。

如果人們從純粹的考古學角度和標準來保護建筑遺產，那么許多保護方法和結果都是成功的，這是有道理的。然而，人們保護建筑遺產的原因既不是經(jīng)濟價值，也不是歷史意義，而是文化的傳承。事實上，欣賞自然風光的態(tài)度和欣賞建筑遺產的態(tài)度是一樣的。非物質文化遺產日益消失，中國傳統(tǒng)文化被遺忘。通過對這些問題的反思，有必要對建筑遺產的原真性進行分析，這直接決定了保護的方式和人們的感知。

1、原真性（Authenticity）

根據(jù)在奈良原真性會議上生成的《奈良原真性文件》，建筑遺產本身不應被理解為遺產價值，而應被理解為從中表達的相關信息資源的準確性。人們應該尊重文化和社會價值以及遺產本身，甚至超越它。也就是說，如果建筑遺產不能正確有效地傳遞信息，它將失去其價值。

隨著對原真性的爭議和討論，我們發(fā)現(xiàn)這是一個非常復雜的概念。一方面，真實性包含了周邊環(huán)境、傳統(tǒng)工藝、甚至受建筑遺產影響的生活方式等多方面的內容。另一方面，真實性的內涵在某種程度上是矛盾的，它的表現(xiàn)應該是隨著時間和語境的變化而出現(xiàn)的老化現(xiàn)象，而不是原始現(xiàn)象。在哲學上，建筑遺產的真正核心正是它所經(jīng)歷的時間的沉淀。

2、研究對象與方法

在上述理論基礎上，需要重新考慮一些涉及建筑遺產保護的方法和概念。結合西安的實際情況，在筆者看來，建筑遺產保護的方式應該是多元化的。保護策略的單一和不符合實際需求的保護方法導致了許多保護和繼承方面的錯誤，在很大程度上是不可恢復的。因此，在原真性的基礎上，對不同類型的遺產應當有多種解釋和保護方法，能夠正確引導人們了解遺產背后的文化和傳統(tǒng)工藝。

在第十五屆國際古跡遺址理事會會議上，提出了《西安宣言》。首先，該宣言強調了建筑遺產和周邊環(huán)境的重要性及其相互關系。其次，從物質遺產中衍生出的非物質文化遺產被認為是保護的一個重要方面。為了分析上述假設，選擇位于西安古城中心的鐘樓及其周圍環(huán)境作為研究地點。作為西安老城區(qū)的中心，西安市鐘樓及其周邊地區(qū)存在著最嚴重、最具爭議性的問題。通過對當前問題的分析、滿意度調查、案例研究、比較分析和假設分析等方法，最終對提出的假設進行探討。

3、對比分析

西安鐘樓是中國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完好的古鐘樓，始建于公元1384年。公元1584年，它被重新安置到它現(xiàn)在站立的地方。西安鐘樓作為一種典型的明朝建筑風格，現(xiàn)已成為西安的標志性建筑。與半個世紀前鐘樓的形象相比，現(xiàn)在它在周圍的混凝土森林里顯得并不起眼，也許只有通過炫目的夜燈才能吸引路人的駐足。

根據(jù)以往的研究，可以總結出西安鐘樓周邊環(huán)境保護的方法。一個是道路的隔離，這使得它看起來像一個“小島”。這種策略的難點在于難以控制的道路寬度。另一個是關于綠帶隔離。既能提升西安鐘樓的歷史形象，又能凈化市中心的空氣。這樣的方法從谷歌地圖上可以清楚地識別。然而，不適宜的建筑樣式產生了很多錯誤的保護方式，導致了建筑遺產無法得到很好地傳承。從本質上講，這個問題是由保護的“同一性”引起的。也就是說，保護建筑遺產的方式應該是多元化的。人們總是同意這樣一種觀點：一些策略的積極影響可以掩蓋不使用其他策略的消極影響。但它在建筑遺產保護方面并不起作用。值得一提的是，西安鐘樓東南側的下沉廣場是表達敬意的好方式。然而，如上所述，單邊優(yōu)勢無法彌補現(xiàn)有問題。

圖1 回民街和鐘樓之間的關系示意圖

筆者提出了一個假設，是將鐘樓與匯明街地區(qū)連接起來。這意味著中間的建筑應該被拆除，然后用新的傳統(tǒng)建筑或綠地進行重建。首先，該策略擴展了西安鐘樓的周邊環(huán)境，創(chuàng)造出一條能更好地傳達傳統(tǒng)建筑遺產形象的景觀走廊。同時，社會問題也可以在很大程度上得到緩解。此外，從整體上鼓勵使用古代坡屋頂和一些傳統(tǒng)的建筑符號。由于政府的政策，許多現(xiàn)代建筑都被貼上了假傳統(tǒng)形象，這看起來很奇怪，很不協(xié)調。人們希望通過強制執(zhí)行古代建筑符號的方式來彌補這種不幸。毫無疑問，這種方法在遺產保護中有其價值。然而，不恰當?shù)脑O計和對非物質文化遺產的忽視，使得西安古城的現(xiàn)代建筑非常虛偽和粗糙。在某種程度上，保護的“同一性”導致了強制符號的產生。沒有嚴格的設計和規(guī)劃，人們只是盲目跟隨建設開發(fā)的趨勢。

在日本，擺脫陳腐，吸收新鮮是被廣泛接受的。從哲學上講，變化是保持相對穩(wěn)定。在建筑遺產保護方面，與我國特別是西安市相比，日本的建筑遺產保護策略非常多樣化。伊勢神宮保護是一個非常典型的例子，因為它將每20年“重新安置”。日本人民將在舊的基礎上重建一個新的建筑，而舊的建筑隨后將被拆除。（圖2）每次搬遷，都是傳遞和回顧傳統(tǒng)文化的重要儀式。值得一提的是，包括日本政府和大公司在內的社會各方面都對這一活動給予了足夠的支持。眾所周知，日本以其工藝水準聞名，很可能很容易保護好這一建筑遺產。然而，他們的目標不是建筑遺產本身，而是它所傳達的非物質文化遺產。通過這種保護方式，伊勢神宮已經(jīng)存在了1300多年。最重要的是，涉及傳統(tǒng)文化和手工藝品的非物質文化遺產得到了很好的保存和傳承。由于文物保護觀念和文化背景差異較大，可能不適合西安。然而，這一戰(zhàn)略體現(xiàn)了保護的多樣性。更重要的是，它強調了非物質文化遺產的重要性，非物質文化遺產被認為是原真性的關鍵?；谏鲜鼍唧w策略，日本遺產保護取得了巨大的成功。

圖2 日本伊勢神宮新舊對比

結論

通過以上分析，建筑遺產保護的方式應該是多元化的，面對每一處歷史建筑，都應該充分了解建筑背后所代表的文化內涵和精神符號，這樣才有利于我們對其進行保護和傳承。某一方面的優(yōu)勢無法掩蓋其他方面存在的問題，這種涉及周圍環(huán)境和非物質文化遺產保護的“一體性”也導致了許多不可彌補的錯誤。

仿造的古典建筑和不恰當?shù)谋Ｗo方法在很大程度上是由于對原真性的誤解。因此，在原真性的基礎上，對西安不同類型的建筑遺產應當有多種解釋和保護方法，能夠正確引導人們了解遺產背后的文化和傳統(tǒng)工藝，這樣才能平衡城市開發(fā)建設和傳統(tǒng)文化的傳承與保護，才能真正繼承和發(fā)展西安悠久的歷史文化。