濯纓？濯足？

王勇華

“濯纓濯足”或者“水清濯纓，水濁濯足”這個成語在現代日常生活中用的比較少了，但在古典文人的世界中卻是非常重要的處世觀念和人生哲學。當然，如果仔細回憶，幼時記誦的“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足”歌句或許還能回響于腦海。仔細翻查其出處，發現歷史典籍中至少有兩處構成其主要淵源，一是《孟子》，二是《楚辭》。細細分析其語境，發現其的確思想深刻，含義雋永;不應將其僅僅看作是個人的自我修養和處世哲學，其在出世方法論上的意義也不容小覷。

濯纓濯足，皆由自取

《孟子·離婁上·第八章》記載，孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其菑（同“災”），樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有！有孺子歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足。孔子曰：小子聽之：清斯濯纓;濁斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。太甲曰：“天作孽，猶可違;自作孽，不可活。此之謂也。”

在這段論述中，孺子所歌“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足”是作為孔子主要論點“清斯濯纓，濁斯濯足，皆自取之也”的引子和喻證素材。也就是說，如果滄浪河水清澈，就用來洗自己的帽纓;如果滄浪河水渾濁，就用來洗自己的腳，這都是個人自我選擇的結果。孟子還引用孔子的話，進一步擴展其含義：無論個人榮辱，家庭成敗，還是國家興衰，也都是自我選擇的結果。孟子繼續引用《尚書·太甲》中“天作孽，猶可違;自作孽，不可活”的話語，進一步強化了對自我選擇和內因所決定的興衰成敗的道德評價。

總結來看，《孟子》中所說的“濯纓濯足”只不過是在記錄自我選擇和自我行為的類型而已，其目的在于指出的濯纓濯足“皆由自取”這一核心思想。即強調內因是決定事物演變的主要因素，一切榮辱得失和興衰成敗主要都是自我的能力、修養、素質、格局、境界等所決定的行為后果;任何事物的毀壞，主要還是來源于內部的變質和異化;如果結果不好，就只能怪自己，不得怨天尤人。

濯纓濯足，隨時隨勢

《楚辭·漁父》記載，屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣;安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”漁父莞爾而笑，鼓枻而去。乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復與言。

在這段記錄中，出現了兩種截然不同的處世態度。一是屈原所主張的“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”寧可為此而“顏色憔悴，形容枯槁”，甚至“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，也絕不茍且于荒政亂世之間。一是漁父所代表的“不凝滯于物，而能與世推移”，世人皆濁時，則“淈其泥而揚其波”，眾人皆醉時，則“哺其糟而歠其醨”，不做“深思高舉，自令放為”之行，堅持“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的處世觀。屈原沒能說服漁父，漁父也沒能說服屈原，兩人各持己見，相別于江湖。后世之人，有因此而贊揚屈原性情高潔，風骨奇駿，而不羈縻于惡俗者，也有傾慕漁父豁達而權變者，甚至后者也不在少數。屈原思想多成為后世之人言辭上贊美、敬佩和渴望的對象，漁父思想則成為后世之人行為上的模仿和追隨對象，這或許是因為人們普遍存在這樣的基本傾向：當人們把生活交給現實時，總不免需要找到精神上的落腳之地。

總結來看，這段記錄中的“濯纓濯足”思想較多體現了儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的處世哲學，也就是“濯纓濯足，隨時隨勢”：用水清濯纓比喻明世則仕，用水濁濯足比喻昏世則隱。例如《國語·越語下》記載：“夫圣人隨時以行，是為守時。”韋昭注：“隨時：時行則行，時止則止。”

與此同時，這段記錄中的“濯纓濯足”亦不乏釋家和道家哲學中所倡導的隨波逐流，不必過于執著，對世事和人生秉持樂觀態度的處世思想，同樣是“濯纓濯足，隨時隨勢”。例如《易經》記載：“大亨貞，無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉。”王弼注：“得時，則天下隨之矣。隨之所施，唯在于時也;時異而不隨，否之道也。”

既是人生觀，也是方法論

《孟子》中所講的濯纓濯足，關鍵在于強調“皆由自取”，意思是說內因是事物的決定性因素，無論是個人榮辱，家庭成敗，還是國家興衰，都應從自身，從內在分析原因。《楚辭》中漁父所講的濯纓濯足，關鍵在于強調要隨時隨勢的權變;在任何條件下，尤其是“時不利兮騅不逝”的情況下，都要秉持樂觀態度，善于因勢利導，知止知變。上述兩個經典典故，多數情況下成為當代人用來培養個人情操和思維方式的素材，尤其為廣大傳統思維濃厚的知識分子所喜愛。因為這兩則故事中蘊涵了深刻的人生智慧，對于塑造健全的人生觀和價值觀具有很強的啟發意義。

但是，稍加推而廣之就會發現，其實濯纓濯足既是人生觀，更是處世方法論。對企業組織的經營來說，同樣具有普世價值。

首先，企業的興衰成敗多數情況下“皆由自取”。僅就企業組織失敗而言，《紅樓夢》“查抄大觀園”一章中賈探春一席話，道出組織體（封建大家族）衰敗的內因：可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的，這是古人曾說的“百足之蟲，死而不僵”，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地！細細盤算，企業組織體大敗局主要原因中，戰略誤判或調整不及時、產權關系混亂不清、技術儲備不足或更新滯后、營利模式不清晰、業務轉型滯后或失敗、過度擴張導致資金鏈斷裂、激勵約束機制跟不上市場發展進度、員工和管理層內耗等，哪一項不是內因起主要作用？至于違反監管規定導致企業失敗、國家或產業政策調整導致企業失敗、淪為國家間競爭的犧牲品等所謂“外部因素”造成的失敗，細細思量，又何嘗沒有自身缺乏對宏觀大勢的判斷、缺乏對內控合規的重視、缺乏對國際國內經營環境的預判等內在因素呢？

其次，企業想保持基業長青則務必堅持“隨時隨勢”的權變姿態。只有保持“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的靈活姿態，才可能在復雜多變的社會和商業環境中找到或保持自身的商業空間。例如，就我國個人通訊工具而言，從程控電話、BB機、大哥大、模擬電話、數字電話、智能手機的演變歷程來看，誰能想到當代個人通訊工具發展演進如此迅速？就全國非標金融產品市場和大資管時代的金融服務而言，有些政策的存續空間可能也就半年時間，如果不能抓住機會，怎么獲得良好發展？煤炭、鋼鐵、光伏、新能源、房地產等哪個行業能夠經久不衰，不需要及時調整更新？當前社會消費究竟是在降級還是在升級？康養產業、新型城鎮化、美好鄉村建設的運作模式和盈利空間那個不是在調整與變革中才能呈現？互聯網、云計算、物聯網、AI的具體盈利空間究竟在哪里？

總之，濯纓濯足，皆由自取;濯纓濯足，隨時隨勢。人生道理如此，企業經營亦然。看不穿皮相，悟不透真知，樹不成意念，建不起格局，行不到深處，就做不到灑脫和自由。“水清濯纓，水濁濯足”絕不是微言大義，而是大言大義，只不過可能大家比較生分，沒有細細琢磨參研罷了！