京族哈節(jié)文化信仰中的鼓點藝術(shù)

（廣西國際商務(wù)職業(yè)技術(shù)學院 530007）

文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。京族哈節(jié)文化是京族同胞集體智慧的結(jié)晶。哈節(jié)文化的力量是無形的，但又具有穿透力與凝聚力，將族群人們緊緊的聯(lián)系在一起。鼓點藝術(shù)在哈節(jié)祭祀儀式中，主要的功能是祭祀城隍、祭祀祖先。并在祭祀儀式中承載著祭祀程序歷史記憶的表達，這種表達隨著歷史的前進，也將逐漸發(fā)展成為京族哈節(jié)除了唱哈之外的又一表征。

一、京族哈節(jié)與文化信仰

京族哈節(jié)是為了紀念海神公的誕生。京族人以海洋漁業(yè)生產(chǎn)為主，信奉海神，每年都要到海邊把海神迎回哈亭敬奉，祈求人畜興旺，五谷豐登。文化人類學者認為：一個民族的歷史，就是保持一種集體認同體系的歷史，也是一種體現(xiàn)群體信仰和情感的獨特象征。

京族哈節(jié)，是京族傳統(tǒng)習俗中最隆重的民族節(jié)慶。保留著京族古老的祀神祭祖、鄉(xiāng)飲娛樂、民間信仰等文化成分，包含著京族同胞的衣食住行、文學藝術(shù)、社會信仰等內(nèi)容。

哈亭是京族宗教信仰文化的標志，是國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“異祖同祭”習俗是京族在獨特的歷史條件下形成的，這種共同敬神圣、敬家先的習俗是該民族的獨特的文化信仰特征。而在哈亭中，京族人又同時供奉若干個不同類別的神靈。這似乎與京族人對神靈所具保護作用的認識和對神靈的職能分工有關(guān)。在京族人的信仰意識中，原來海神和土地神是按地域范圍設(shè)立的，可以說無時無刻都有存在，其職責也是按區(qū)域劃分，互不交叉越界，因而京族人所到之處，都要敬奉當?shù)厣耢`。于是哈亭里便漸漸形成了多神供奉的格局。同時哈亭也成了多元文化磨合與交融的地方。

京族，作為中國的少數(shù)民族之一，居住在中國的西南邊陲，居住在異族的包圍之中，他們要發(fā)展自身的文化，也要接受來自其他族群的異樣文化，其歷史文化也充滿著與異族相互博弈的特征，這一特征也是京族為了維護自身發(fā)展的艱難歷程。這在京族哈節(jié)祭祀儀式中，通過鼓點節(jié)奏得到解讀和體現(xiàn)。

二、京族哈節(jié)中的鼓點功能藝術(shù)

鼓是一種古老的打擊樂器，因氣勢豪壯、場面磅礴而成為古代戰(zhàn)爭中的指揮工具之一，從而也就使得鼓，得以根植繁衍于民間鄉(xiāng)土。在古代，人們?yōu)榱似砩褓n福、消災(zāi)去禍，常常會在舉行一些祭祀儀式的時候使用鼓樂器。每年在中越邊境廣西京族舉行的哈節(jié)民俗活動中，就是一個鮮明的實例。

鼓，不僅是一種古老的民間樂器，更重要的是一種文化、一種精神。京族哈節(jié)祭祀儀式中使用的鼓基本上都是中間略寬，上下略窄的圓柱體木制鼓。鼓身用上等的紅木，鼓面蒙以牛皮，大小一般為上下50-100公分左右。演奏者穿著民族的盛裝，根據(jù)儀式的程序，手持木捶敲擊鼓面，動作時快時慢，充滿活力。現(xiàn)在普遍使用的是木制皮鼓，并因木制的形狀而取名字。

在傳統(tǒng)音樂中，鼓常作為音樂的前奏。按《禮記?明堂位》的記載，在很早的傳說中，“伊耆氏”之時就已有“土鼓”，即陶土做成的鼓。由于鼓有良好的共鳴作用，聲音激越雄壯而傳聲很遠，所以很早就被華夏祖先作為軍隊上助威之用。當聽到鼓音時，心臟隨著鼓點而頻頻而動。鼓屬土，子能令母實，鼓音使作為土之母的心會因之而實而頻動。水在五行中，在臟屬腎，在志屬恐，主恐驚，故鼓能減少土兵對戰(zhàn)斗的恐懼而鼓舞士氣。而“一鼓作氣，再而衰，三而竭???”也從側(cè)面說明這一點。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書中也有描述到以五行為框架，以人體為研究對象，形成醫(yī)學家所特有的天人合一的思想體系。五行中土在至為思，在音為宮，在聲為歌，在時序為長夏。在京族地區(qū)，老百姓也遵奉鼓為通天的神器，是哈節(jié)活動中祭祀環(huán)節(jié)必須的樂器之一，具有祭祀、召集及價值三種特殊的藝術(shù)功能。

首先，祭祀祈禱功能。在每年所舉行的京族哈節(jié)祭祀活動中，京族鼓樂必不可少。它是京族祭祀城隍、祖宗物化的象征，又是哈妹唱哈時的重要襯托與陪伴。京族同胞認為，城隍、祖先的靈魂在鼓里面，祭祀城隍和祖先才能夠使得族群強大；在祭祀過程中使用鼓樂才能真正做到遵奉鼓是通天的神器。廣大民眾在祭祀儀式的過程中，通過鼓樂的心靈震撼，可以達到心靈的釋放，從而對美好生活充滿著積極而正能量的期盼。

其次，召集團結(jié)功能。京族族群民眾需要一種凝聚力，這種凝聚力就是通過對族群人員群體意識的培養(yǎng)，在長期的實踐活動中形成一種習慣動作、信仰依托、動機取向、興趣愛好等文化心理，來溝通族群人員的思想，引導人們產(chǎn)生共同的使命感、歸屬感及文化認同感。如在平時的工作中團結(jié)族人，能夠讓族里的老大、各事務(wù)長來到哈亭開會，商討村中大事及突發(fā)事件；在每年例行哈節(jié)活動之時，哈亭中的管理者、長老或是熟悉敲擊鼓樂的民間藝人就會敲擊大鼓，來告知族人哈節(jié)就要舉行了，讓大家放下手中的活兒，來參加哈節(jié)祭祀活動。再有，就是告知在外學習和工作的京族同胞回來參加哈節(jié)祭祀活動。

價值功能：愛因斯坦曾說過：“一個人的價值，應(yīng)看他貢獻什么，而不是應(yīng)看他索取什么”。而在京族哈節(jié)的文化信仰中，大鼓承載著祭祀儀式核心價值的內(nèi)涵，并且將祭祀儀式的嚴肅性、莊重性毫無保留的表現(xiàn)出來。更是將人與祭祀儀式聯(lián)系起來，將人與城隍和祖先聯(lián)系起來。讓京族同胞參與京族哈節(jié)祭祀儀式之時，站在祖先面前，能夠清晰的知道自己來自何處，將如何的繼承與傳遞本民族的經(jīng)典民族文化，從而更好的感受本民族的文化自信。

三、京族哈節(jié)祭祀儀式的鼓點藝術(shù)

京族哈節(jié)在祭祀過程中，根據(jù)大樂和小樂將出現(xiàn)不同的樂器。大樂有鼓和鑼。小樂有三個小鼓和一個小恰?；镜墓?jié)奏類型是1：

第二十九步：禮畢

綜上所述，鼓，作為京族哈節(jié)文化信仰中的一部分，在哈節(jié)期間的使用，影響牽動著京族文化信仰內(nèi)涵的發(fā)展。鼓在京族“哈節(jié)”中的存在，僅以樂器來定位是有局限的。以民間口碑記述來分析，對作為主體的京族地域群體，鼓承載著儀式核心價值意義的豐富內(nèi)涵，并且將儀式的莊嚴、神圣性傳達而不只是裝飾和陪襯；鼓，使用的內(nèi)在規(guī)則，更是將人與儀式聯(lián)系起來，將城隍與個人溝通起來，影響著傳承者的審美判斷；給與儀式參與者身份意義與價值認同，鼓的價值非同一般。

澫尾村的鼓與祭，巫頭村的鼓與祝，紅坎村的鼓與集等，反映在不 同的敲鼓場所。鼓聲在敲擊傳遞的過程中，所代表的信號意義也是有差異的。這些差異，通過鼓的聲音、鼓的力度、鼓點的節(jié)奏、擊鼓的時長、擊鼓的輪次等等方面，分別傳達出召集民眾、祭祀先人、團結(jié)民眾及價值功能藝術(shù)等深遠的文化涵義。從傳播符號學的角度看，鼓的“能指”沒有很大的變化。而所指，在四地有著具體而微的闡釋，而且這種闡釋，主要是儀式內(nèi)部的，小范圍的、依靠固定群體(擊鼓藝人、民間藝人、族內(nèi)長老等）的傳承與發(fā)展。這一方面強化了鼓在儀式中的神圣價值，另一方面，也限制著文化意義的傳達，呈現(xiàn)某種封閉性。因此，我們要在尊重原始面目的同時，給與傳承和發(fā)展京族哈節(jié)文化信仰中的鼓點藝術(shù)，讓這朵民族之花開得絢爛多姿。

注釋：

1.以下鼓點節(jié)奏，采訪于京族民間藝人哈節(jié)鼓手阮志強先生。

2.祭祀儀式過程中的鼓點節(jié)奏“咚”為鼓面，“打”為鼓邊。

3.“打打?” 的節(jié)奏型為右手先，左手后。