士人與社會

【摘 要】 本文闡釋了梁建國的《朝堂之外：北宋東京士人交游》一書的主旨。作者按時序來構(gòu)建篇章。“拜謁、走訪、宴飲、雅集、送別”這五種活動。與宏達(dá)敘事的研究視角相比，反其道而行之，留意諸多的歷史細(xì)節(jié)，客觀的構(gòu)建和展現(xiàn)了北宋東京士人在朝堂之外的生活狀態(tài)，并通過考察士人交游最常見的五種方式，指出了具體時空下的士人活動與文化習(xí)俗、政治制度以及都市空間的互動關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 北宋;朝堂之外;士人交游

一、本書的基本信息

《朝堂之外》這本書是由中國社會科學(xué)出版社于2016年7月出版的，全書有421頁，35萬字，篇幅較長。其作者是。他進(jìn)入北京大學(xué)讀書以后，于2007年獲得歷史學(xué)博士學(xué)位，致力于宋史方向的研究。作者本人師從歷史名家鄧小南，其治學(xué)路徑某種程度上也受到影響。在以往過分關(guān)注“宏大敘事”的研究視角下，爬梳史料，將諸多的歷史碎片聯(lián)接在一起，進(jìn)而描繪了北宋東京士人在朝堂之外生活狀態(tài)的各個側(cè)面，由此寫下了這本書。

這本書除掉緒論和結(jié)語，全書主要分為五個章節(jié)，而且作者按時序來構(gòu)建篇章。“拜謁、走訪、宴飲、雅集、送別”這五種活動基本上概括了大部分士人在不同人生階段所要經(jīng)歷的事情，而且這種交游活動也展現(xiàn)了士大夫逐漸融入東京社會，再到最終因?yàn)榉N種原因離開社會的這一過程。

二、本書的主要內(nèi)容

第一章：主要考察北宋東京士人的拜謁活動

士人的拜謁活動主要分為行卷和投贄，以及干謁。以上三種行為的目的都是為了“求知己，博延譽(yù)”，順利登科及第。但是干謁這一行為帶有更加明確、直接的功利性目的。士子們赤裸裸的急功近利的心態(tài)也表現(xiàn)的愈發(fā)明顯，這不僅導(dǎo)致了北宋的士風(fēng)破壞，而且也造成了北宋中后期無休止的黨爭。干謁之風(fēng)已經(jīng)嚴(yán)重擾亂了官員的正常升遷秩序，朝廷為了從源頭上杜絕這種干謁現(xiàn)象，采取了種種措施進(jìn)行干預(yù)，但依然屢禁不止。但環(huán)境使然，士人的這些行為都體現(xiàn)了他們?yōu)榱朔e極提高自身地位的所做出的努力，這同時也是他們生存、發(fā)展的必不可少的途徑。

第二章：考察北宋東京士人的走訪活動

士人的走訪，多來往于彼此之間的住宅。在走訪這一環(huán)節(jié)，作者通過考察梅堯臣這個個例，揭示了地方士子融入京城社會的軌跡。此外，士人們經(jīng)常到住宅里互相走訪，他們聚在一起飲酒賞花、把酒言歡，進(jìn)行各種文學(xué)創(chuàng)作，由此還形成了不同種類的文學(xué)風(fēng)格。例如，我們所熟知的蘇門文學(xué)群體，這一文學(xué)風(fēng)格就是在日常走訪中的交流、切磋中塑造出來的，而且也被世人所認(rèn)可。

但是東京士人的走訪，由于所處的空間環(huán)境不同，往往容易受到朝堂之內(nèi)各種政治因素的沖擊。作者選取了兩個事例進(jìn)行探討，分別是烏臺詩案和熙寧變法，藉以描繪了在政治風(fēng)潮的沖擊下，士人的友誼或漸行漸遠(yuǎn)，或不離不棄。從而也展現(xiàn)了東京士人的走訪與地方士人走訪之間的最大不同，即普通的日常走訪無法與政治行為相剝離。

第三章：考察北宋東京士人的宴飲活動

考察了公共空間的宴飲和士人宅第的宴飲。公共空間的宴飲是從寺觀園林、館閣衙署、酒肆茶館這三個方面來考察。寺觀園林中的宴飲乃是新科進(jìn)士及第者自發(fā)舉行的宴會，他們會在這場宴會上攀識權(quán)貴、結(jié)交同年，易使得新及第者建立起惺惺相惜的同年之情。在館閣衙署中的宴飲雖是非公務(wù)性質(zhì)的，但是同僚之間的宴飲并不總是友好的，有時會為一件微小的事情引起人際關(guān)系的惡化，甚至更嚴(yán)重時引發(fā)黨爭，相互傾軋。在酒肆茶館中的宴飲，存在著禮法和商業(yè)的沖突。一方面由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在這種地方舉行宴飲已漸漸成為一種常態(tài);另一方面士大夫們又受制于禮法觀念的束縛，這種行為為自己所不齒。但最終恪守禮法的士大夫也難以抗拒這種行為。

除了公共空間的宴飲之外，還有士人宅第的宴飲，作者分別從前提條件、會集方式以及文化活動這三個方面來進(jìn)行講述。首先，前提條件是有閑有錢（這個非常容易理解，不多做解釋）。其次，在宴飲方式上，主要分為私人的會飲和皇家的賜宴。私人之間的會飲，反映了士大夫?yàn)槿谌刖┏巧鐣龀龅姆e極努力。而宋代的皇帝也熱衷于以各種名目來賜宴，但是這種賜宴具備很明顯的官方性質(zhì)，而且也只有在東京城內(nèi)才會出現(xiàn)這種獨(dú)特的現(xiàn)象。在宴飲中，除了欣賞主人的宅第，品位美味的佳肴之外，士大夫們往往通過進(jìn)行詩歌酬唱和欣賞婢女歌舞來釋放自己的壓力，同時也以此來激發(fā)自己藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。

宴飲這種交游方式主要是士大夫中的有閑階級的享樂活動，與前代相比，這種活動有自身的一些特點(diǎn)，他們有更多的休閑時光來享受生活，也有更多的佳肴來款待友人，從而折射出了士大夫階層的享樂意識問題。同時也向我們清晰的展示了士大夫在朝堂之外的多重形象。

第四章：考察的是北宋東京士人的雅集活動

作者通過考察戚里之家、書香門第、功臣之后這三種類型的私人宅第，描述了以上三種類型的雅集活動。對于戚里之家的雅集活動，作者考證了一副圖集，即《西園雅集圖》，對于圖中所出現(xiàn)的人物，舉辦宴會的地點(diǎn)，宴會的主辦人等作了一系列考證，進(jìn)而為我們呈現(xiàn)了戚里之家舉辦雅集活動的奢華場面。接下來考察了書香門第的雅集活動。作者首先考證了春明坊的地理位置。通過考證發(fā)現(xiàn)，其優(yōu)越的地理位置再加上優(yōu)美動人的景致吸引了眾多的社會名流、達(dá)官顯貴到此游覽、賦詩。此外，在春明坊附近，居住著一些書香門第之家，他們于閑暇之余校勘古籍，纂修史書，接待朝廷人員及招待友人，還熱衷于收藏古籍、鑒賞書畫，為書香門第的雅集活動增添了更多的人文氣息。最后考察了功臣之后的雅集活動。在北宋中后期的時候，士人之間的雅集活動已經(jīng)漸趨沒落了，主要是由于朝廷通過推行王安石變法，將《三經(jīng)義》作為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，禁錮了士人的思想，同時由于北宋后期接連不斷的黨爭，士子之間不敢有更多的私相往來，人人謹(jǐn)言慎行，從而留下的交游詩也就不多了。這就與北宋東京市井的繁榮形成了強(qiáng)烈的反差。

雅集也是士人群體特有的文化活動，他們聚濟(jì)一堂，或飲酒賞花，或鑒賞古物，營造出了東京社會濃郁的人文氣息。作為一種文化活動，折射到社會中，這恰恰是一個朝代政治安穩(wěn)、經(jīng)濟(jì)繁榮的寫照。

第五章：主要考察北宋東京士人的送別活動

作者根據(jù)離京者的身份、地位以及送別的組織者及參與者，將送別活動分為私人送別和公共送別。首先講私人送別，其帶有日常性和私人性，而且發(fā)生的次數(shù)較為頻繁，相關(guān)史實(shí)記載也比較多。私人送別分為士子返鄉(xiāng)和游宦外任。士子返鄉(xiāng)、或喜或悲。游宦外任，有升遷，亦有貶黜。士子在離京前幾日，往往會互相賦詩送別，詩中寄予者對彼此的感情，也為日后的聯(lián)絡(luò)做了鋪墊。接下來講述了公共送別。公共送別具有公共性或組織性等特征。作者將公共送別分為三種情形，分別是：館閣祖餞、朝廷宴餞、后生相送。探討了不同情形下，士人社會的送別習(xí)俗與科舉任官制度以及朝廷禮儀之間的關(guān)系。

士子返鄉(xiāng)、游宦外任、告老返鄉(xiāng)，是大部分士人一生中所要經(jīng)歷的多重人生境遇。私人送別與公共送別彼此之間也是互有交叉的，而且不同層次的送別活動在等級秩序與階級制度下也反映了社會分層關(guān)系。

三、本書的特色

總的來說，《朝堂之外》這本書在行文的具體把握上，是非常流暢的。在閱讀本書之前，縱觀本書的目錄就可以發(fā)現(xiàn)，每一節(jié)的標(biāo)題都以一句詩來概括，后面在以簡短的幾個字說明本節(jié)所要講述的內(nèi)容。節(jié)標(biāo)題的下面的小標(biāo)題，除第三章節(jié)外，其他章節(jié)下的小標(biāo)題都以八個字來對仗。從中就可以看出作者的文學(xué)功底是非常深厚的。歷史學(xué)人在寫作時，并不要求一定要像中文系的寫作，生動形象，語言優(yōu)美。但本書的作者無疑做到了這一點(diǎn)。本書的絕大部分史料是以詩人的文集為依托，書中引用了大量詩作來證明自己的論點(diǎn)。作者選取了“朝堂之外”作為研究視角，是因?yàn)橄啾扔诔弥畠?nèi)的政治事件，朝堂之外的生活顯然更為廣闊，更有發(fā)掘的空間，從而也就為我們展現(xiàn)了士人在朝堂之外的生活狀態(tài)。整本書體例嚴(yán)密，面面俱到，主旨明確，讀之暢然。而且該書借鑒微觀史學(xué)研究路徑的方法也值得我們注意。讀這本書時，不由得想起了史景遷先生的《王氏之死》這本書，兩者在研究路徑這方面有異曲同工之妙。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 梁建國.朝堂之外：北宋東京士人交游[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2016.

[2] 梁建國.朝堂之外：北宋東京士人的走訪與雅集[J].歷史研究，2009（2）.

[3] 徐習(xí)文.“崇雅黜俗”：北宋東京士人交游圈的審美風(fēng)尚——以蘇軾為中心[J].江漢論壇，2014（9）.

【作者簡介】

張琴詩（1996—）女，河南沁陽人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院歷史學(xué)專業(yè)碩士在讀，研究方向：專門史.