人類增強概念辨析

【摘 要】 以人類增強技術為代表的生物進步主義思潮在近些年有興起之勢，但關于人類增強概念本質的認識卻爭議頗大，本文通過對“治療”、“增強”、“完美”一系列概念的辨析，發現人類增強概念的本質其實是人類解放。

【關鍵詞】 人類增強;人類解放;概念辨析

應用新技術改造人類的思潮在近些年有興起之勢，一些科技大佬的加盟使其社會影響力逐漸擴大，而在學術界也逐漸出現了一系列對其不同議題的嚴肅討論。這些討論因為各自側重點不同而采用術語不同，但都是緊緊圍繞著新的科技應用于人身增強改造相關議題，所以我們這里用人類增強概念集中代表這樣的一種生物進步主義思潮。這股生物進步主義思潮在國內外都是屬于較為前沿的新興研究領域，各種觀點理論零散涌現而尚未形成一個成熟的研究范式，造成我們認識和理解上的困難，更不用說進一步的深入研究發展了。

有鑒于此，本文首先對以人類增強觀念為代表的這樣一股生物進步主義思潮不同爭議流派進行梳理，然后從“治療”、“增強”、“完美”系列概念辨析角度指出人類增強的本質是人類解放，最后則是對這種人類解放事業的基本研究框架進行展望。

一、人類增強的觀念梳理

人類增強的觀念源遠流長，相關學者們一般會追溯到《吉爾伽美什史詩》中追求不死的故事、代達羅斯的希臘神話等，而根據呂克·費希的看法，現代意義上人類增強思潮的涌現可以追溯到以下幾個源頭：“其一，某種形式的古典人文主義，從米蘭多拉到孔多塞、康德、盧梭、弗朗西斯·培根、弗格森（Ferguson）和拉美特利（La Mettrie），他們都肯定人類的無限完善性，認為人并不是從最初就被固定在某個決定性的、不可觸碰的本性里，不像動物那樣被共同的自然本能引導;其二，超人類主義還繼承了從啟蒙運動和科學革命到NBIC、機器人技術和人工智能誕生的現代時期產生的科學家和技術愛好者的樂觀主義;其三，當然還傳承了傳統科幻，但只是將傳統科幻變成科學，而不是虛構;其四，還與20世紀60年代的反文化思潮有關，包括女權主義、生態保護主義、平等主義、絕對自由主義……”等等，[1]這與超人類主義奠基人博斯特姆的看法基本一致。[2]

人類增強概念的正式出現，一般認為是20世紀生物學家和優生學家朱利安·赫胥黎的創造，在上世紀50年代的一系列講座和文章中，赫胥黎提出了一種烏托邦式的未來超人類主義圖景。60年代以后，各種人類增強的思想流派開始正式出現，奠定了現如今的發展格局，這些不同思想流派主要是：其一，1988年馬克斯·莫爾和湯姆·莫羅首次發行了反熵雜志，1992年成立了反熵研究所，影響很大。馬克思摩爾給了超人類主義現代意義上的第一個定義，強調無限擴展（boundless expansion）、自我轉化（self-transformation）、動態樂觀（dynamic optimism）等一些原則，主張一種權力和責任的分散反對專制政府。[3]其二，1998年尼克·博斯特羅姆與大衛·皮爾斯創建了世界超人協會，即現在的HumanityPlus，1999年開始出版進化與技術期刊。尼克·博斯特倫和馬克思·摩爾執筆寫了《超人類主義宣言》，認為與其禁止技術改造人類不如提前做好準備，從而避免可能出現的一系列問題，迎接必然會發生的人類進化。[4] 另外的“超人類主義常見問題解答”也是一份重要參考資料。[5]其三，2006年，雷·庫茲韋爾的《奇點臨近》認為以人工智能為代表的科技積累，將使得人類以及人類社會進入一種即將發生重大不可預測改變的臨界點或者說“奇點”。2008年谷歌和美國國家航天航空局聯合創辦了奇點大學，雷·庫茲韋爾任校長，校訓是“為加速科技變化而準備人性”（preparing humanity for accelerating technology change）其四，對以人類增強觀念為代表的生物進步主義的反思或者說批評意見，主要是以福山、哈貝馬斯、邁克爾桑德爾等人為代表的生物保守主義。福山從宗教、功利，以及主要是人性方面說出了自己的憂慮。[6]桑德爾的《反對完美》區分了治療與增強，重點強調了超人類主義從自然天賦的感激變為強烈控制的傲慢的危害，[7]哈貝馬斯在其《the future of human nature》中表達了類似的憂慮。而其實后兩者關于優生學方面的擔憂，在艾倫·布坎南的名作《從運氣到選擇》做了較好的回答。

從以上的簡單人類增強觀念梳理中我們可以看到：生物進步主義的反熵、超人類主義、奇點等概念主張，更多是提出并倡導一種新的理念，熱情很高但難免有所偏激;生物保守主義的治療與增強區分，以及其優生學與人性疑慮，更多是針對生物進步主義論點的批判，有一定深度但過于僵化保守。它們都是圍繞著人類增強這一觀念出發，但各自的術語以及側重點不同，相應的在全面性與深刻度上還略有不足，需要進一步的系統深入研究。

二、人類增強的概念辨析

通過前面的論述我們可以看到，人類增強更多是一個比較性概念，存在著未增強、增強和終極增強的這樣三個層次，分別對應于前面各流派論述中曾經出現的治療、增強和完善的這樣三個層次概念。這三個層次概念可以很好地將人類增強各流派統一貫穿起來，同時也暗含蘊示著人類增強的根本性質，所以我們接下來就從這三個層次概念入手進行更深入一步地辨析。

關于治療，這是與疾病相對應的一個概念，現在普遍的看法是認為人體有一個所謂的正常生理指標范圍，超出范圍的越軌就意味著疾病，這是生物醫學模式下對于疾病的主流認識，同時也是當前絕大多數民眾的普遍共識。根據這種疾病觀念，人體生理有一個正常的或者說標準的典型、原型，凡是超出范圍的都被視為異類而需要借助醫學手段將之恢復;圍繞此觀念進一步形成了關于人性心理之欲望、情感、思想等應有正常表現的習慣規范體系，凡是異常的心理狀態都需要借助于醫學的或者是社會的手段予以約束或者是治療;更進一步的，因為有一個典型的人類生理心理標準模型并且我們不惜代價的想要符合于此一模型，所以每個人在理論上應該是相同的、一樣的、標準化的，人與人之間應該是平等的，在此理念之下形成了我們整個的法律、政治、文化等規范體系。這種典型人類以及典型人類基礎上的整個文化系統構建被認為是天然的、正當的、永恒的，任何對它的改變都是錯誤的會造成毀滅性后果，這種觀念可以說是生物保守主義的核心理論主張。但隨著醫學模式由生物醫學模式向生物-心理-社會醫學模式的轉變，人們逐漸開始認識到所謂疾病其實并非固定不變，而是會受到社會文化因素的強烈影響，比如同性戀曾經被視為異常而現在則僅僅被看做是人類選擇愛好的不同。尤其是近些年關于醫學化現象的研究，更是進一步將疾病的概念從原來的缺陷如無腦兒，擴展到異常如早泄，以及更進一步的不喜如口臭，從而使人的原型發生了極大地變化，這進一步導致一系列的關于人性、社會等習慣規范體系的變化。

關于增強，我們前面說醫學模式的變化以及醫學化現象的蔓延使得原來的人類原型形象發生松動，而借助于科學技術來改變人體并進而改變人性和社會規范更是這一趨勢的極端激進形式，因而相應的爭議也非常大。通過這些爭議的不同強弱形式梳理比較，我們能夠更清晰的認識到人類增強的本質，具體來說：其一，生物保守主義者認為人類增強超出了應有的天然秩序和人文社會傳統，因而是不應該的，比如福山就認為人的生物基礎決定了人的人性、人權、尊嚴甚至是社會文化，對人的生物基礎的改變必然會影響到這一系列對象，從而造成巨大沖擊。[8]其二，溫和的中間派認為治療與增強的界線十分模糊，因而很難說這種改變到底是好還是壞，比如Hansson就認為疾病不是一個生物上明確界定的概念， 而是一個在很大程度上取決于社會價值觀的概念，因而很難從這一角度來討論增強的利弊問題。[9]其三，樂觀的生物進步主義者則認為人類增強體現了人性內在的不斷完善追求，因而是好的應當的，比如尼克·博斯特倫就認為從文藝復興時期的米蘭多拉到孔多塞、康德的這一古典人文主義傳統本身就蘊含著人類無限完善追求的渴望。[10]通過以上人類增強不同強弱形式的梳理比較，我們發現他們爭議的核心其實還是圍繞著人類本身定義展開的，如果人類本身定義就是固定不變的，那么我們就應該支持生物保守主義的觀點，而如果人類本身定義是可以發展變化的，那么我們就應該支持生物進步主義的觀點，所以人類增強概念的核心就集中在了人類本身定義上，到底是追求不變還是追求完善。

關于完善，其實這是一個人類的價值選擇問題，對人這一生命系統來說，追求不變是一種適應性自穩定的生存維持，追求完善則是一種適應性進化的完善提高，一個是前提一個是目的，二者都具有不可或缺的價值。根據本人即將發表的一系列系統價值論文章論證，對于人這一生命系統或者更進一步對于任何一個系統來說，都存在著一種趨向于平衡的趨勢，這種平衡只有在“最小粒子”、“孤立靜止系統”和“最大系統”這三種狀態下才能夠達到。“靜止孤立系統”指的是內部靜止外部孤立從而可以維持不變，“最大系統”指的是內部合力為零外部沒有作用力的大宇宙系統，前者對應于人類本身定義的追求不變而后者對應于追求完善。“靜止孤立系統”的適應性自穩定很容易被打破，失衡之后則必然會借助于內部調整和外部的輸入輸出，分叉突變后形成新的自穩定狀態，這樣的過程反復進行一直到形成宇宙一般的“最大系統”狀態才能夠實現真正的永恒平衡，也就是說人類本身定義的追求不變只是人這一生命系統的暫時策略，而只有追求完善才是其真正本質。這種對于永恒平衡的完善性追求顯然是與生物進步主義的人類本質觀相一致的，于是我們也就把生物進步主義建立在了系統價值論的哲學深度基礎之上，從而使之更加堅實更具說服力。所以人類增強的本質其實是人類對于完善性的追求，增強不等于幸福不等于完善，我們僅僅是借助于增強這樣的一種工具手段來實現人的完善性追求。又因為這種完善性追求與馬克思主義人的自由全面發展觀念類似，所以我們不妨稱之為人類解放，也就是說人類增強的本質其實是人類解放。

綜上所述，人類增強其實指的是借助科學技術強化人類某一方面能力以超出現有常規水平的持續性發展過程，最終目的是達到一種終極人類解放的幸福、自由、平衡狀態。生物進步主義者和生物保守主義者其實可以在這樣一個終極目標引導下進行合作，在審慎反思人類增強正負兩方面問題基礎上不斷前進。

三、未來進一步研究的展望

人類增強事業或者說人類解放事業的發展尚處于起步階段，未來的發展首先需要解決一個為什么的問題，也就是為什么要人類增強或解放，從而能夠真正地調動人們積極性，這個問題可以嘗試從內部的人類本性追求和外部的科技社會發展驅動兩方面進行分析。這個問題解決后我們還要進一步解決一個怎么樣的問題，也就是怎樣進行人類增強或解放，這是一個涉及到自然科學、社會科學和人文科學的綜合性問題，需要社會各界的合作努力才能取得一定進展。人類解放事業可以說是一項長期艱巨的工程，同時也是一個不可避免的社會發展趨勢，相信隨著社會各界的持續不斷努力，我們一定能夠在諸多方面取得進展，從而實現人類的無限可能性。

【參考文獻】

[1] 呂克·費希. 超人類革命[M].周行譯.長沙：湖南科學技術出版社，2017.37.

[2][10] Bostrom， N. A History of Transhumanist Thought[J]. Journal of Evolution and Technology， 2005（1）1-25.

[3] More， M. Principles of Extropy（Version 3）[EB/OL].[2018-12-27]. https：//lifeboat.com/ex/the.principles.of.extropy.

[4] Bostrom， N. et al. Transhumanist Declaration[EB/OL]. [2018-12-27]. https：//humanityplus.org/philosophy/transhumanist-declaration/.

[5] Bostrom， N. et al. Transhumanist FAQ[EB/OL]. [2018-12-27]. https：//humanityplus.org/philosophy/transhumanist-faq/.

[6][8] 黃立志譯. 弗朗西斯·福山.我們的后人類未來[M]. 桂林：廣西師范大學出版社，2016.84-178.

[7] 黃慧慧譯.邁克爾·桑德爾. 反對完美[M].北京：中信出版社，2013.83-95.

[9] Hansson， S.O. Implant Ethics[J]. J Med Ethics. 2005（31）519-525.

【作者簡介】

江景濤（1982—）男，博士，遵義醫科大學人文醫學研究中心副教授，研究方向：科技哲學.