漢人成佛第一人

董玉福

2015年12月在舊址新建成的東柳林永旺寺

隋末時期曾有一名善友來到太原南面的柳林莊（今小店區東柳林村）永旺寺入住修法。到唐代成為高僧并被唐太宗李世民封為空王佛。他的佛教生涯從永旺寺起始，他就是在太原乃至晉中一帶廣為傳頌和崇拜的空王佛——田志超。他是漢人成佛第一人，也是佛教史上絕無僅有的特例。他在介休綿山坐化后以包骨真身供奉于云峰寺。

東柳林、西柳林歷史上同為一寨，名柳林寨。居汾水沼澤之西南隅，因草木繁盛，綠柳成林故名。后受汾水沖擊，成兩莊戶群，按方位分別稱東柳林莊、西柳林莊。永旺寺位于東柳林莊，始建年代不詳，后不斷修建，毀于20世紀60年代。2015年重建了永旺寺，雖然規模不大但也緊湊別致，足以寄托廣大東柳林村民對歷史文化的傳承，對空王古佛的崇敬。永旺寺因有高僧空王佛入駐而名聲大振：田善友因有永旺寺為依托啟程佛事而成活佛。永旺寺與田空王結下不解之緣。

志超，俗姓田，法名志超，原籍陜西馮翎（今陜西省大荔縣），后移居山西榆次源渦村。隋末，為反抗地痞官府盤剝，為民請命而離家出走，輾轉到柳林莊永旺寺當善友。他尊佛法，扶貧困，寬宏大量，樂善好施的美名在民間廣為流傳。27歲時投并州開化寺，拜慧瓚為師。后被派定州參學，5年內習成返寺。曾南下江都謀諫煬帝暴政未果，唐武德元年（618年）親率弟子20余人赴長安奉慶，唐高祖李淵待之若仙。武德五年（622年）田志超輾轉到介休綿山抱腹巖弘法。其間，曾于介休城內創立光巖寺，兩處收授信徒，前后共度弟子近千人。在介休張壁、義棠現仍有寺廟尚存，尊崇空王佛。在介休綿山留下了做善事、斗五龍、贏綿山的傳說。

高僧田志超之所以廣泛受到民眾稱贊和尊崇主要是因為他關心百姓疾苦，樂于助人，視百姓為父母，農忙季節幫助農家干農活。在太原及晉中廣為流傳他經常下地里干農活，農忙時傳說到處可見到他的身影，同時幫助幾戶農家干活。甚至盛傳一晚上就把28戶的谷子薅完，近乎神化。另外，就是被人們尊為祈雨神。介休綿山空王古佛廟有供奉御書“慈云法雨”匾額，形成了人們對空王佛祈雨的虔誠膜拜。明萬歷《汾州府志》記載“萬歷壬午（十一年）太原旱極”，太守孫公晉祠祈雨“群望競弗響答”，有崇空王佛者提議向綿山方向禱拜，即“雨彌日夜，萬農咸頌神庥”。據傳有一年村民赴綿山祈雨，田空王授意其正在淘米的弟子向西南用笊籬連甩三下，便有甘霖降臨，解民于倒懸等等。上世紀30年代柳林莊村民還曾組織眾人上綿山祈雨，事后在永旺寺還愿。

有關田空王的神傳很多。如介休綿山古代是靠一條盤山的羊腸小道通行，有兩處險要溝壑，無法行走，田空王點化兔、鹿化作兩座小橋、溝通了去抱腹巖的小路，兔橋、鹿橋今天仍然留存于介休綿山。介休西南方向義棠村修建宏濟寺時需從山下汾河取水運往山上。為解決用水難的實際，田空王點化兔和鹿每天晚上夜深人靜時抬鐘取水，每天均能備足第二天用水。不料有一天有人驚動了兔和鹿的行動，鐘從山腰滾到山底，留下了滾鐘坡遺跡，至今滾鐘坡的青草生長出后均向下倒伏，實為神奇。

太原蒙山開化寺

綿山云峰寺內空王寶殿

東柳林村永旺寺，上世紀60年代被毀時供奉著一個六七十厘米高的牌位及佛龕。牌位上書“空王古佛”木刻楷書字體，大雅莊重。安放牌位的佛龕一米多高，做工精致，玲瓏秀氣，美觀大方，內置牌位、彰顯古雅，協調莊重。后被西柳林村人抱回安置供奉在該村龍天廟內。直至今天廟內居士每年要把供奉牌位請出送到介休綿山的云峰寺，與綿山供奉的牌位互換回來供奉，兩尊牌位形制一致。年年如此，天天上供，頂禮膜拜，虔誠至極。每年農歷六月十六是柳林莊人赴介休綿山云峰寺互換空王古佛牌位的日子。返回后于六月二十日在西柳林村龍王廟內做佛事，紀念兩日，祈求空王佛的庇護。

? ? ?西柳林村龍王廟內供奉的空王古佛牌位及佛龕

空王佛一生可概括為：生前以仁慈大德修成正果稱綿山活佛;圓寂以包骨真身供奉殿堂成空王金身。他從普通凡人到修成正果，成為漢人成佛第一人，難能可貴。諸多專家學者考證了其從“空望佛”到“空王佛”的演變過程，論證了“空王佛”的由來。不論怎樣，田空王經歷了他特有的歷史時期和特定的歷史環境，歷史造就了這位“空王佛”。尤其是他在民間百姓的口口相傳中，已經被歷史神化。他心系百姓，樂善好施，正視現實，為民著想，排憂解難的做法值得人們世代傳頌和尊崇。

? ? ?空王真身殿內供奉的空王真身包骨塑像

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