少數民族人口流動與民族文化變遷

【摘 要】本文以廣東連南瑤族為研究個案，通過考察連南瑤族人口流動的歷史和現狀，以及人口流動對瑤族文化變遷的影響，認為人口流動與民族文化是一個動態性的相互作用的過程，民族文化的特異性影響到了遷移活動的意愿與社會融入的程度和趨勢，遷移活動所造成的新的雜糅性社會文化空間也給民族間的交往交流交融提供了重要動力。提出要同時關注“城鎮化”和“逆城鎮化”現象，要重新認識和挖掘瑤族傳統文化的價值和特點，要注重構建鄉村社會精神紐帶。

【關鍵詞】少數民族;人口流動;民族文化變遷

【作 者】盤小梅，廣東省民族宗教研究院民族研究所所長，副研究員。廣東廣州，510180。

【中圖分類號】C951? 【文獻識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2019）02-0162-007

一、問題的提出

當前在全球化、工業化、城鎮化背景下，人口流動和遷移成為常態，移民社會成為當前社會發展和社會治理的大背景。[1]改革開放以來，隨著工業化、城鎮化水平提高，我國人口流動頻繁，目前我國流動人口達到2.52億人，平均每年增加約800萬人，1而少數民族流動頻率超過了全國水平，目前少數民族流動人口有2000萬人左右。[2]人口流動帶來了發展機遇，促進了經濟社會發展。與此同時，國家把改善群眾生產生活條件，實行易地扶貧搬遷作為扶貧工作的重點，我國計劃在“十三五”期間投入6千億元搬遷千萬人口，幫助困難群眾脫貧致富。2可以說人口流動是當前我國經濟社會發展的大背景。人口遷徙流動在促進經濟社會發展的同時，也對文化產生了深刻影響，傳統文化變遷加快，不同文化的特征日益趨同，文化異質性價值在削弱?，幾逦幕恢迸c遷移有著莫大的聯系，可以說瑤族正是在遷徙過程中與不同的民族交往交流交融，與各民族文化之間互相學習吸收，逐漸形成了自己的文化特征。在人口流動背景下，瑤族傳統文化同樣受到深刻影響，由于來自內外部兩方面的變化與沖擊，面臨著許多困境和問題。如何在社會快速變化和發展的情況下，有效保護與發展瑤族傳統文化需引起重視和關注。

人口流動與民族文化是一個動態性的相互作用的過程。民族文化的特異性影響到了遷移活動的意愿與社會融入的程度和趨勢。遷移活動所造成的新的雜糅性社會文化空間也給民族間的交往交流交融提供了重要動力。在歷史過程當中形成的復數形式的文化具有明顯的“在地性”特征。人文地理學家段義孚通過將物理“空間”（space）和文化“地方”（place）進行區別表述，來強調文化的區域性和族群型。[3]1與此并行不悖的是，在各歷史時期，人們在不同空間中持續進行的遷移活動則對文化的區域性和族群性產生了巨大影響，為文化的演變和發展提供了機遇。目前，隨著城鎮化進程加快，我國正處在社會結構轉型的歷史時期。越來越多少數民族群眾或是因為尋求發展機會，或是為著項目開發和生態保護，離開了孕育民族和民族文化的家園故土，來到城市（鎮）或是其他地區。各種不同類型的遷移活動對少數民族群體和民族文化產生了巨大影響，也給城市治理帶來了新的問題，更為筑牢新時代中華民族共同體意識提供了重要契機。因此，對少數民族群眾的遷移活動及其文化變遷進行深入分析和探究，成了當下學術界關注的熱點問題。本文擬通過考察廣東連南瑤族人口流動的歷史與現狀，以及對瑤族文化變遷的影響，來總體分析少數民族人口流動與民族文化變遷的動態性相互影響過程。

二、連南瑤族人口流動的歷史與現狀

（一）歷史上的遷移流動情況

瑤族歷史上是不斷遷徙流動的民族，其遷徙流動區域遍及我國的廣西、廣東、湖南、云南、貴州等省區?，幾逶诿鞔w往東南亞的越南、老撾、緬甸、泰國，二十世紀七十年代中期遷往美國、加拿大、法國等歐美國家，成為一個跨省區、跨境的民族。瑤族遷徙流動的時空跨越較大，通過與不同民族人們的交往聯系，與多元文化的交流交融，瑤族在雜糅性社會文化空間中逐步形成了獨具特色、豐富多彩的瑤族文化。

南嶺地區是瑤族的主要聚居地，屬于費孝通先生提出的南嶺民族走廊。其中，連南瑤族自治縣位于廣東省西北部，是八排瑤和過山瑤聚居地，也是廣東省3個少數民族自治縣之一。2017年，連南瑤族自治縣人口總數是175125人，其中少數民族人口有98956人，占總人口的56.51%;瑤族人口有96680人，占總人口的55.21%。[4]全縣劃分為7個鎮?，幾宸植加谡既h面積88%的山區;漢族分布于占全縣面積12%的平原丘陵地帶。連南八排瑤與瑤族的其他支系比較而言，屬于比較早在粵北地區定居下來的一支，應該是在唐宋時期已經入粵定居。[5]10連南瑤族文化與嶺南文化，特別是客家文化交融，形成了自己的文化特征，比如八排瑤語中有比較多的客家話發音和詞匯，八排瑤的飲食文化也與客家互相影響，排瑤男子有與客家男子結拜兄弟的傳統，排瑤話叫“挨伙計”，說明彼此之間來往互動頻繁。

在粵北定居以后，連南瑤族民間自發的遷徙一直沒有中斷。中華人民共和國成立前，瑤族民間的遷徙主要是為了適應自然條件，滿足生產生活需要而進行的遷移?，F在連南排瑤在舉行民間最重要的耍歌堂活動時，還有一個重要的環節就是外家親屬，特別是舅舅要給外甥掛紅（舅舅在外甥脖子上面掛上一條紅布帶，以示對外甥的祝福），我們在連南大坪鎮調查耍歌堂儀式時了解到，儀式開始前很多親戚會從另外一個鎮——金坑鎮挑著被子來到村寨，準備參加耍歌堂儀式，特別是掛紅的環節。據村里人說，這些親戚就是從大坪鎮搬遷到金坑鎮的。1

（二）改革開放以來的人口流動情況

1.移民搬遷

二十世紀九十年代，為了改善連南瑤族生產生活條件，幫助瑤族群眾脫貧致富，政府部門組織實施了移民搬遷工程。連南從1997年至2009年，一共搬遷了7894戶農戶36592人，分別對全縣石灰巖缺水地區和高寒山區瑤族群眾實施移民搬遷。其中2009年組織縣內貧困戶、高寒山區農戶和水庫移民自愿搬遷到縣城周邊的移民新村居住，可以保留農村戶口或者轉為城鎮居民戶口，這是一種移民搬遷的新模式。[6]2012年以來，連南將少數民族特色村寨建設工作和移民搬遷、美麗鄉村、古村落保護、新農村建設等工作結合起來，開展對少數民族特色村寨的保護與發展，搬遷建設了一批瑤族村寨?？梢哉f，連南瑤族基本上從生產生活條件艱苦的石灰巖地區和高寒山區，遷移到了生產生活條件較好、交通便利的地區居住生活，實現了瑤族人口的大規模大范圍的遷移。

2.務工經商

連南瑤族自治縣經濟社會發展水平低于廣東全省發展水平，屬于欠發達地區。在二十世紀八十年代中期，作為扶貧政策措施，政府部門對連南瑤族群眾組織開展了勞務輸出，改革開放以來少數民族外出務工就是發端于此。最初是由勞動部門聯系廣州、韶關的企業開展勞務輸出。根據在連南縣最大的瑤族村——三排鎮南崗村調查了解的情況，在二十世紀八十年代全村共有人口5000多人，參加勞務輸出的有三四百人;在三排鎮連水村，全村共有人口2000多人，參加勞務輸出的有20人左右。由于參加勞務輸出人員文化水平不高，沒有受過專業技術培訓，主要從事一些沒有技術含量的工種。這個時期的外出就業，對瑤族群眾的思想觀念、生產生活方式產生的影響是非常大的。在這一時期瑤族人口流入城市務工，更多的是對城市生活和工作方式的不適應，比如進入工廠工作后感覺管理制度較為嚴格，與原有的農居生活方式差異比較大，部分務工人員選擇了返回家鄉，大多數人選擇留在城市工作生活。目前，作為第一代務工人員，由于年齡因素，絕大多數人已經回到了家鄉。以南崗村和連水村來說，只有少數幾個人在城市落腳，有的人有了自己的小企業。

二十世紀九十年代以后，隨著人們對城市的了解和適應，信息越來越通暢，政府也開展了多種形式的勞動技能培訓，到城市務工經商的人越來越多，呈現出新的特點。根據南崗村和連水村調查可知，目前外出務工經商還是當地中青年就業的重要途徑，近半數勞動力還是選擇到珠三角地區務工經商，以務工為主（見表1）。南崗村目前有1/3的勞動力到珠江三角洲務工，連水村到珠江三角洲務工的有200多人。目前就業的途徑更多的是依靠親戚朋友的信息和介紹，政府主要是根據就業市場需求開展技術培訓，每年縣和鄉鎮會組織企業舉辦招聘大會提供就業服務，對貧困戶就業還會進行扶持。目前第一代務工人員年齡普遍到了50多歲，大多數已經回鄉就業、養老或者照顧家庭。以連水村來說，今年就有幾十人因為在企業務工年限達到領取養老金的時間，或者因為工廠關閉補償了離職費用而返鄉，返鄉后有的繼續在縣里打短工，有的在縣城置業照顧孫輩。作為現在年輕的第二代務工人員，他們具有更高的文化技術水平（見表2），和他們的父輩不同，他們外出務工的目的更加多元化。務工收入也體現出不同的層次，多的可以達到七八千至一萬元，少的只有兩三千元。1隨著國家實行新農村建設、美麗鄉村建設和鄉村振興戰略，目前鄉鎮和農村出現了很多創業就業機會，國家也出臺了對返鄉創業就業人員的鼓勵政策，現在連南外出就業人員返鄉創業就業也成為一種趨勢。

連南瑤族自治縣目前仍有相當部分農村富余勞動力沒有外出就業，除了個人主觀意愿不強、勞動技能水平低就業困難等原因外，鄉鎮和農村經濟發展加快，產生了大量縣域內就業機會是主要原因，如農房改造、鄉村道路、水利工程等基礎建設，林木種植、砍伐、加工、運輸、餐飲、批零服務業等都需要大量的季節性用工，許多勞動力都愿意在家門口就業，雖然收入與外出務工有一定的差距，但就地就近就業的門檻低、就業和生活成本低，使相當部分青壯年勞動力留在了農村。另外大部分農村已婚、已育婦女由于照顧小孩、老人的原因，無法長期在外務工，都選擇在家務農或就近打零工就業。1

三、少數民族人口流動對民族文化的影響分析

人口流動對連南瑤族文化產生較大影響，一是對人口分布的影響。原來瑤族主要居住在山上，居住分散，村寨規模較小，交通不便，自然條件較差，生產生活較為困難?，F在基本上搬遷到靠近城鎮的地方，生產生活條件得到很大改善，傳統村落空間發生了較大改變。二是對生產方式的影響。原來瑤族以山地農耕為主要生產方式，現在瑤族除了延續原來的農耕生產，外出務工已經成為較為重要的生計方式，很多人已經由農業生產轉向二、三產業就業，特別是許多年輕人甚至已經不會耕田，僅僅是身份意義上的農民了。三是對生活方式的影響。原來瑤族的生活方式受居住環境和生產方式影響，主要是山地民族的傳統生活方式?，F在由于居住環境和生計方式的改變，生活方式日益現代化和城鎮化。四是對傳統習俗的影響。歷史上，為了適應自然和地理條件，連南瑤族主要包括農業、林業、半農半林三種生計類型，加上依山而居的生活方式等因素，共同造就了具有鮮明特色的山地農耕文化。但在社會高速發展、人口流動、遷徙愈加頻繁、信息流通和傳播速度更加迅捷的背景下，連南瑤族傳統習俗正在快速變遷。

（一）村落空間變化

目前連南城鎮化率為45.1.%，[7]與本世紀初相比變化較快，這得益于當地經濟社會快速發展和向城鎮遷移的農村人口規模不斷增加。隨著城鎮化水平不斷提高，不少瑤族群眾為了就業和生產生活便利，不斷從傳統瑤寨搬遷到城鎮或靠近城鎮的移民新村，脫離了原有的相對封閉的聚族而居的生產和生活形式，逐漸融入現代城市生活方式和生活節奏，難以維系民族文化的傳統和自覺。像三排鎮南崗千年瑤寨是典型的排瑤村落，曾經因為人口大量搬遷到移民新村居住，千年瑤寨只剩下少數老人留守，顯得冷清而凋敝，近年隨著旅游開發，人們紛紛返回村寨，寨子里又重新熱鬧起來。南崗千年瑤寨的建筑形制是適應山陵坡地特點的層級而建的穿斗式梁架磚木結構，有體現神圣空間的盤王廟，體現社會組織形式的瑤王屋和瑤練屋，體現血緣關系和地緣組織關系的姓、房和“龍”，有舉行耍歌堂活動的歌堂坪，周圍環繞的層層梯田則體現了其農耕生計類型。可以說，傳統村落是瑤族傳統文化的生存空間和重要載體?，F在，隨著人口向外遷移，傳統村落人口空心化和日益凋敝，隨之出現文化空心化現象。人們遷居的新村則大多采用方便實用和節約成本的鋼筋水泥方塊式建筑，完全失去了瑤族傳統建筑風格和空間設計，與過去的瑤寨相比，新村雖然在居住條件和生活水平上有了大幅度的提高，卻正在成為一個個“失神”的社區。

（二）生計方式轉型

連南瑤族傳統生計方式是農業、林業和半林半農。改革開放以來，隨著城鎮化、工業化進程和農村富余勞動力越來越多，連南瑤族生計方式變化較大。據在南崗村和連水村調查，目前農村還在從事傳統種植業的農戶甚少，多數人基本已經不事耕種，轉為外出務工或者在家附近打短工維持生活，部分人只是種植一些水稻和蔬菜供自己家庭消費。目前農村多是經營經濟價值較高、較為規?；姆N養業和畜牧業。目前較多人從事且收入較為穩定的是種桑養蠶，種植一畝桑葉養蠶，一年可以收入4000元，雖然需要投入較多勞動力但是風險比較小。目前連水村共種植了100畝桑葉，大約有100人從事種桑養蠶這個行業。其余的山林田地就種植杉樹、油茶等不需要花費太多人力物力的經濟作物，也可以增加部分收入。到珠三角城市務工的人員，主要從事紡織、制造、機械、餐飲、娛樂等第二、三產業。還有部分學會裝修、水管安裝、鋁合金門窗制作安裝、拉電線桿等技術的人，帶領由十幾個人組成的隊伍，在縣里從事裝修等工作，年收入也可以達到10萬元左右。其余就是在縣域內從事各種臨時性工作。1

（三）生活方式改變

隨著生計方式轉型，大量勞動力脫離農林業生產，轉而外出務工，從事工業和服務業。這種變化深刻地影響了瑤族的生活方式，現在瑤族的衣食住行等生活方式與周邊的漢族基本上趨同。在衣著方面，瑤族除了在重大節日和重要儀式會穿著民族服裝外，平時基本上都是穿著現代服飾。傳統民族盛裝由于具有重要的符號意義，人們還是比較重視，村寨里還有人會制作和刺繡技藝。日常的民族服飾已經很少人會穿，因而也很少人去制作了，過去不會刺繡就找不到婆家的傳統發生了改變。在飲食方面，瑤族還保留了傳統的飲食習慣，也融入了其他的飲食文化，變得更加豐富了。在居住方面，大多數都是居住在風格雷同的水泥鋼筋結構方塊形建筑。近年通過新農村建設和美麗鄉村建設，在民居建筑上比較注重體現瑤族文化特色。在出行方面，歷史上瑤族地區沒有公路交通，人們出行都是跋山涉水，運輸是肩挑人扛，交通非常不方便?，F在瑤族地區公路交通非常便利，除了公共交通，人們還購買了摩托車、轎車作為出行交通工具，可以說是發生了巨大變化。在教育方面，中華人民共和國成立前瑤區基本上沒有學校教育，除了先生公會一些簡單的漢字外，其他人基本上不識字。中華人民共和國成立后，通過大力發展瑤族教育，瑤族地區教育水平大大提升。南崗村和連水村一直都非常重視教育，大學生人數和外出就業人數一直居于全縣前列。2

（四）傳統習俗變化

連南瑤族傳統習俗非常具有本民族特色，民族文化特色保留比較完整，可以說連南瑤族的傳統習俗依然是他們當下的生活方式。主要原因是中華人民共和國成立以來，各級政府一直非常重視對瑤族文化的挖掘、保護、傳承和發展。連南瑤族在縣域內基本上是集中分布，也有利于民族文化的學習和傳承。據南崗村、連水村調查情況，南崗村人口明顯多于連水村，南崗村有5000多人，連水村有2000多人，南崗村在瑤族文化傳承方面情況更好一些。隨著社會發展變化，瑤族傳統習俗也在發生改變。原來瑤族婚禮要舉行3天，現在由于生活節奏加快，也適應人們外出務工假期不多的情況，婚禮舉辦時間基本上改變為一天半左右。原來的喪葬儀式要舉行7天，現在基本上改為3天，原來比較浪費的放炮竹和送飯的儀式也改變為更加節儉。南崗村、連水村瑤族村民仍然十分重視自己的傳統習俗，每逢重要的節慶和傳統儀式，外出務工的人即使請假或者辭工，也要趕回家鄉參與其中。由于外出務工，原來傳統的地域內婚和民族內婚的婚姻制度發生了明顯變化，通婚范圍已經不加限制，比較多的外來媳婦嫁到了瑤寨，這些外來媳婦很好地適應了瑤寨的生活和習俗，大多都學會了用瑤語交流。1

與此同時，受瑤族社會內外部因素影響，瑤族刺繡、服飾制作、歌舞曲藝、宗教儀式、傳統手工技藝、語言俗話和民俗節慶等文化項目面臨萎縮或消失的困境。例如在瑤族服飾刺繡方面，刺繡曾經是當地每位瑤家姑娘自小必須掌握的技能，而且瑤族服飾是他們節日和日常穿著的服裝?，F在隨著瑤族青少年女性忙于學校學習或外出務工，加上現在瑤族青年男女更喜歡穿著時髦的現代服飾，如今瑤族刺繡技藝和瑤族服飾在瑤區已經不太普遍。雖然60歲以上的老年瑤族女性基本都會刺繡活，但低年齡層瑤族女性掌握瑤繡技藝的普及率明顯降低;在瑤族服飾制作技藝和穿戴方面，由于外地低成本成衣進入瑤山，加上瑤族服飾用料講究、做工精細，完成一套服飾的制作需要耗費大量的時間和精力，從事瑤服制作的婦女越來越少，許多瑤服制作工藝開始失傳?，F在穿戴瑤族服飾的大多是老人和兒童，不少年輕人認為穿民族服裝太“土”氣，較少穿著民族服裝。另外現在會唱瑤族民歌、能編瑤族舞蹈的大多是六七十歲以上的老人，懂得傳統儀式的先生公為數甚少。在連南瑤族比較有代表性的長鼓舞中，“除蟲鼓”等長鼓舞已經失傳。年輕人對瑤族傳統技藝很少掌握，也沒有深入學習的意愿，傳統文化被年輕一代疏遠和淡化。

四、余 論

（一）城鎮化背景下，大量農村富余勞動力往城市轉移，少數民族情況更為典型

根據理性經濟人理論，他們到城鎮務工是因為經濟因素，因為城鎮就業機會比較多，收入也比在家鄉務農要高。但是他們在城鎮務工是階段性的，時間上有長有短，始終在城鎮和鄉村之間進行鐘擺式流動，他們的根在農村，他們的歸宿地也是農村。目前我們在考察城鎮化問題，考察在城鎮務工這個群體的時候，往往更多地把關注點放在了城鎮，諸如外來務工人員的市民化待遇問題、社會融入問題等，反而對城鎮化背景下，農民外出務工對農村的影響，包括對他所在的地區、所在的文化和所在家庭的影響進行觀察和研究不多。據在連南南崗、連水村調研可知，村民們更愿意選擇在家鄉務工，即使收入低一些，但是覺得在家生活比較適應，還可以照顧家庭。當前，由于人口大量外流，特別是精英人才的流失，農村凋敝現象引起了廣泛關注。我們國家為了解決三農問題，繁榮發展農村，在黨的十九大報告中提出了鄉村振興戰略。習近平總書記提到的“城鎮化”和“逆城鎮化”論述具有特別重要的現實意義，他強調城鎮化和逆城鎮化都要大力推動;城鎮化進程中，農村不能衰落，要相得益彰，相輔相成;要讓精英人才和農民企業家到農村壯大發展。[8]同理，對城鎮化和逆城鎮化問題都要給予同樣的關注和研究。

（二）瑤族文化是瑤族人民在歷史進程中創造的豐富多彩、獨具特色的文化類型，它豐富了文化的多樣性和異質性

瑤族文化在歷史來源、節慶活動、傳統儀式、婚戀習俗、服飾刺繡、歌舞音樂、宗教信仰、傳統技藝、傳統建筑、特色飲食、民族醫藥等方面體現了鮮明的山地民族的類型特點。當代生態學和人類學知識已揭示瑤族山地農耕生計類型并不是一種單純粗放式的農業生產生活方式，而是處于農業邊緣地區的民族充分利用當地特殊生態環境實行的一種能最大程度可持續利用自然環境的生存模式，也是瑤族人民生存智慧的最好體現。新知識的興起正積極改變人們對瑤族文化的理解和認識，人們需要進一步加強對瑤族文化特色和價值的認識，尤其是在國家實行鄉村振興背景下，有必要重新認識和挖掘瑤族傳統文化的價值和特點。

（三）中國傳統的鄉土社會是以家族、宗族、鄉紳、廟宇以及基層市場組織為核心的，圍繞這些核心要素，形成了鄉村治理體系和社會成員之間的精神紐帶，傳統鄉土社會是集血緣、地緣與精神共同體于一體的

隨著社會發展變遷，特別是隨著村落空間的改變，鄉村社會成員的大量流動，尤其是精英分子的外流，人口空心村大量出現，文化空心化現象凸顯，原有的精神紐帶明顯弱化，人們的歸屬感和認同感不強，缺乏對公共事務的關心與參與，使得鄉村發展的內生動力不足，鄉村社會缺乏活力，自我服務和人人參與鄉村治理的成效不明顯。在鄉村振興背景下，必須要注重鄉村社會傳統文化的傳承與發展。瑤族傳統文化中尊老愛幼、男女平等、婚姻自由、恥于偷盜、團結互助、熱愛山林、能歌善舞、精于刺繡等價值觀與審美觀，非常需要傳承和運用到瑤族村寨建設當中。以連南的實踐來說，當地政府將瑤族優秀傳統文化作為鄉土課程，在中小學中推廣學習;堅持舉辦瑤族傳統節慶活動和民間歌舞表演;把八排瑤傳統的“瑤老制”文化引入到鄉村治理中，作為調解民間糾紛的形式和方法;通過搭建瑤族文化傳承、創新和發展平臺，不斷增強當地瑤族群眾的文化自信和凝聚力。優秀傳統文化的經驗與價值有必要在構建鄉村社會新的精神紐帶中發揮重要作用。

參考文獻：

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POPULATION MOBILITY AND CULTURAL CHANGE OF

ETHNIC MINORITIES：

The Case of Ethnic Yao in Liannan County， Guangdong

Pan Xiaomei

Absrtact： By taking the case of the ethnic Yao in Liannan county， Guangdong province， this paper investigates the history and current situation of population mobility of the Yao and its influence on the change of their cultures. It mainly covers the following contents. Firstly， population mobility and national culture are in a dynamic and interactive process. Secondly， the specificity of national culture affects the willingness of migration activities and the degree and trend of social integration. Thirdly， the new mixed social and cultural space created by migration activities also provides an important impetus for the exchange and blending of ethnic groups. It points out that attention should be paid to the phenomenon of "urbanization" and "counter-urbanization" at the same time， the value and characteristics of Yao traditional culture should be re-recognized and excavated， and the construction of spiritual ties in rural society should be emphasized.

Key words： Ethnic minority; population mobility; minority cultural change