當代“以文化人”視野下的書法美育內涵

申旭慶

中國當代社會對人的培養極為看重，怎么培養人也是當代亟須解決的問題。“以文化人、以文育人”提供了“怎么培養人”的解決辦法。面對中國傳統文化，怎么推陳出新？“以文化人”中的“文”應怎么選擇？中國書法作為中國傳統文化的一部分，歷來受到文人、士大夫等階層的重視。本文對書法美學及其美育內涵做論述，以期為當代“以文化人”提供思考。

一、“以文化人”的時代背景

中國歷來就注重對人的培養，尤其是當今社會。黨的十八大報告指出：“要堅持教育優先發展，全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現代化建設服務、為人民服務，把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。”[1]“教育要優先發展”，從這一點上也不難看出黨和國家對教育的重視。把“立德樹人”作為教育的根本任務，這就要求教育的手段和方法，不能以知識量等為依據，而是要“以文化人、以文育人”。

習近平總書記在各種場合多次強調“以文化人、以文育人”的重要性。他在談到歷史文化問題時，指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”[2]歷史文化是中華兒女的一個根，也是我們價值理念和道德規范傳承的一個源頭。在歷史文化傳承方面，我們要堅持古為今用、有揚棄地繼承。這就要求我們盡可能地把傳統文化中優良的、有價值的部分保留，讓這些優良的文化融入我們的血液中去，成為我們精神財富的一部分。在當代只有充分利用好我們優良的傳統文化，在傳統中推陳出新并結合時代的需要，進而做到“以文化人、以文育人”。

當今社會高校是培養各種人才的地方，因而高校是國家希望的搖籃，在怎么培養人、為誰培養人等方面，習近平總書記做了重要指示。習近平總書記指出：“高校思想政治工作關系高校培養什么樣的人、如何培養人以及為誰培養人這個根本問題。”[3]

如何培養人？是當今最亟須面對的一個問題。“以文化人、以文育人”可以說是解答了“如何培養人”這一問題。在中國歷史文化長河中，優良傳統文化浩如煙海，我們應該怎樣去選擇？怎樣做到“以文化人、以文育人”？

二、書法美育對近現代“以文化人”的啟示

怎樣“以文育人”是當代從教者首要解決的問題。“以文育人”中的“文”怎么去選擇？中國書法作為中國傳統文化的一部分，歷來受到文人、士大夫等階層的重視。熊秉明于1984年在中國藝術研究院美術研究所座談會上說道：“我想書法代表中國文化最核心的部分，可以說是核心的核心。”[4]之后，熊秉明又在1999年的《文匯報》上發表文章說：“多年以前，我說中國書法是中國文化核心的核心，當時覺得似乎有點說過頭，但經過這些年的研究，包括實踐，我越來越覺得這話是有道理的。我認為，書法對于中國人來說，停留在藝術的階段，恐怕還是不夠的，那是一種‘道，是中國人人生的體悟，是一種人生哲學的表露。”[5]沈尹默在《書法論叢》中說：“世人公認中國書法是最高藝術，就是因為它能顯出驚人奇跡，無色而具畫圖的燦爛，無聲而有音樂的和諧。引人欣賞，心暢神怡。”[6]

近現代書法美育的提倡者可以說是蔡元培。蔡元培雖不以書法著稱于世，但主張美育，認為美育是近代教育的骨干。1912年，蔡元培在《對于教育方針之意見》一文中首次提出軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育的教育主張。“五育并舉”是蔡元培教育思想的一個顯著特點。蔡元培沿襲康德的二元論哲學，將世界分為現象世界和實體世界。蔡元培認為“教育者，則立于現象世界，而有事于實體世界者也”[7]，并認為“美感者，合美麗與尊嚴而言之，介乎現象世界與實體世界之間，而為之津梁”[8]。關于美感教育，蔡元培在《美育》中提出：“吾國古代教育，用禮、樂、射、御、書、數之六藝。樂為純粹美育；書以記述，亦尚美觀；射、御在技術之熟練，而亦態度之嫻雅；禮之本義在守規則，而其作用又在遠鄙俗。蓋自數以外，無不含有美育成分者。其后若漢魏之文苑、晉之清談、南北朝以后之書畫與雕刻、唐之詩、五代以后之詞、元以后之小說與劇本，以及歷代著名之建筑與各種美術工藝品，殆無不于非正式教育中行美育之作用。”[9]蔡元培以實際行動努力推廣美育，他于1928年在“國立”藝術院開學典禮上說：“自然美不能完全滿足人的愛美欲望，所以必定要于自然美外有人造美。藝術是創造美的，實現美的。”[10]

1931年10月蔡元培在《中國之書畫》一文中指出：“中國書畫，均以氣韻為主。故雖不諱摹仿，而天才優異者，自能表現個性，不為前人所掩。且茍非學問胸襟，超出凡近，而僅僅精于技術者，雖有佳作，在美術工藝上當認其價值，而在中國現代書畫上，則不免以其氣韻之不高而薄視之。此亦中國書畫上共通性之一，而在近代始特別發展者也。”[11]蔡元培認為書畫作品如果只是精于技術，其作者如果不是以學問胸襟著稱，那么他的作品也會因為氣韻不高，而受人貶斥。

蔡元培主張將書法教育納入美育，對中國書法藝術的發展和學校書法學科的開設等都產生了重大影響。1917年，蔡元培擔任北京大學校長，發起、組織了北大書法研究會，邀請沈尹默為所長，聘請徐悲鴻等為書法研究會的導師。北大書法研究會成立之后，當時的南京金陵大學、杭州藝專、上海藝專等紛紛設立類似的書法團體，為普及書法教育樹立了良好的榜樣。民國中期，各地藝術專科學校在國畫、油畫、雕塑等科目中紛紛開設了書法、篆刻選修課，有些藝專還專門成立研究班或研究會。由此可見，民國時期的書法教育在蔡元培的推動下已呈現出良好的態勢，直至今天，其先進的書法美育思想仍舊發揮著巨大的作用。

書法美育究竟從哪幾個方面對當下教育產生影響？首先書法藝術十分講究對立統一原則，十分注重“中和美”。一字之中既強調點畫形式的變化，但又具有相應的書寫規范。比如（傳）智永“永字八法”中，既規定了各種筆畫的寫法，但在實際運用過程中同一個筆畫又要強調變化。比如直曲對比、長短對比、粗細對比、方圓對比等，這些對比都有一個“度”的要求，即書法中的“中和之美”—“違而不犯，和而不同”[12]。在中國傳統儒家審美思想中，也只有“中庸之美”才是善的。當今大學生主張“個性”發揮，強調自我。在充分發展自我、張揚“個性”的同時，還應該注重“統一”，掌握一個“度”的要求。在書法教學中，教師可以將書法藝術的“中和美”及書法審美中的“對立統一”原則與當代大學生行為規范結合起來，發揮出書法美育的功能，將藝術審美原則與大學生行為規范結合起來，便可以對大學生行為規范進行引導，進而實現書法美育的目標。

書法中對“人品”格外注重，歷來書家首重“人品”。在書法教學中，書法從教者可以利用書法修身養德的功能以及書法中講求“人品與書品”來實施德育，進而達到“以文化人、以文育人”的目的。書法一直以來被士大夫階層視為“修身養性”的最好方式。練習書法時心無旁騖，做到“精一”，進而進入“無我”境界，只有只樣才能做到“靜以修身”。明代王陽明對書法的臨創觀可以用“精明在心，書法即好”來概括，他主張摹古帖以字形練習為主，而不是古人臨摹時所追求的形神兼備。“吾始學書，對模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。既后讀明道先生書曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是學。既非要字好，又何學也。乃知古人隨時隨事只止心上學，此心精明，字好亦在其中矣。”[13]古代書家中一直注重“人品與書品”的關系。柳公權提出“心正則筆正”。顏真卿行為端直剛烈，被視為封建士大夫的楷模，因而其書法格調極高，見其書“如見端人義士”，成為歷代書家尊崇的最高典范之一。反之，如秦檜、蔡京等“奸詐佞邪”之流，便被人們唾棄，被排除在“宋四家”之外。在書法教學中，書法從教者可以結合人的品格進行講解，讓學生在學習書法時，提高個人素養，進而達到“以文化人”的目的。

在中國歷史長河中，書法風格多樣，不同的書法風格有不同的精神內涵。正是因為不同書法風格具有不同的精神內涵，也就賦予了各種書法美育精神。從大的方面來劃分，書法風格中有壯美與秀美之分，有“北碑南帖”之說。碑派書法因其結構雄闊、點畫蒼勁、線條粗獷率意，進而體現壯美。帖派書法因筆畫婉轉柔潤、線條勻靜、結構端莊平正，體現出更多的是優美、秀美。北方石刻書法古拙自然，而南方如“二王”體系的帖學書法則清秀嫵媚。清代阮元提出“北碑南帖”之說，實際上是不同地域人們的審美習俗的差異，進而產生不同的風格趨向。傳統書法中，碑石文字內容與士大夫信函、手札內容都有很大差別。即使同為碑刻，廟堂之上所立碑石書寫風格多端正嚴謹，而窮鄉僻壤的碑石墓志的書寫風格則略顯粗樸率意。這又反映出不同階層、不同地域的審美習俗。不同時代對于稱呼用語、禮儀、禁忌等都有文野之分。書法從教者可以通過介紹古代書法作品的時代背景及所處的文化環境，進而將歷代禮儀以及士大夫的思想追求、文化格調等剖析出來，進而做到“以文化人、以文育人”。

美育的實踐離不開美學原理。書法從教者只有用科學的方法并結合美學原理，才能真正做到“以文化人、以書育人”。書法的創作與審美可以折射出一個時代關于社會美、自然美、藝術美等審美認知方式。歷代經典書法作品往往都融入社會美的標準。書法作品所承載的內容或雅或俗，記載的人物、事件或褒或貶，從這些方面都可以反映出一個時代人們對社會審美的價值標準。書法作品可以反映出一個時代人們對真、善、美的評判標準。對于自然美，歷代書論、書作中也多有借鑒和融合。如孫過庭《書譜》中云：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成。”[14]在書法美育過程中，從教者可根據社會美、自然美、藝術美方面，并結合美學原理深度解析書法美的成因，進而做到“以書育人”。

三、傳統書法的美學內涵

中國古代書論豐富，其中蘊含了各種美學意象，通過各種意象的描述，進一步表達書法美的內涵，展現其美育精神。梁武帝蕭衍在《草書狀》中認為草書是應古代戰事的需求而形成，并巧用比喻具體描繪了草書的各種形狀：

疾若驚蛇之失道，遲若淥水之徘徊。緩則鴉行，急則鵲厲，抽如雉啄，點如兔擲。乍駐乍引，任意所為。或粗或細，隨態運奇，云集水散，風回電馳。及其成也，粗而有筋，似蒲萄之蔓延，女蘿之繁縈，澤蛟之相絞，山熊之對爭。若舉翅而不飛，欲走而還停，狀云山之有玄玉，河漢之有列星。厥體難窮，其類多容，婀娜如削弱柳，聳拔如裊長松，婆娑而飛舞鳳，宛轉而起蟠龍。縱橫如結，聯綿如繩，流離似繡，磊落如陵。曄曄，弈弈翩翩，或臥而似倒，或立而似顛，斜而復正，斷而還連，若白水之游群魚，叢林之掛騰猿；狀眾獸之逸原陸，飛鳥之戲晴天；象烏云之罩恒岳，紫霧之出衡山。巉巖若嶺，脈脈如泉。[15]

其中把草書比作“驚蛇失道”“淥水徘徊”，進一步又根據書寫快慢比作“鴉行”“鵲厲”；根據草書章法纏繞特點把草書比作“蒲萄之蔓延，女蘿之繁縈”；最后對草書從自然美方面做了總的概括：“若白水之游群魚，叢林之掛騰猿；狀眾獸之逸原陸，飛鳥之戲晴天；象烏云之罩恒岳，紫霧之出衡山。巉巖若嶺，脈脈如泉。”

虞世南是“唐代楷書四大家”之一，其書風雅致。他的《筆髓論》中認為，欣賞一美妙的書法作品，就好比聽動人的音樂，用音樂的美來比擬書法的美，在美學上這種手法為通感。《筆髓論》中記：“且如鑄銅為鏡，明非匠者之明；假筆轉心，妙非毫端之妙。必在澄心運思至微妙之間，神應思徹。又同鼓瑟綸音，妙響隨意而生。”[16]袁昂《古今書評》中把薄紹之書比作舞蹈，使書法又多了一種運動美。《古今書評》云：“薄紹之書字勢蹉跎，如舞女低腰，仙人嘯樹，乃至揮毫振紙，有疾閃飛動之勢。”[17]唐代孫過庭《書譜》是被歷代書家公認為文書雙絕的代表作，其中有多處是把書法比作自然物象。藝術美來源于自然生活又高于自然生活，通過對自然美的闡釋，進而使書寫更有美的內涵。

唐代詩人多以書入詩，其中唐代李白的《草書歌行》最為著名：

少年上人號懷素，草書天下稱獨步。墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔。八月九月天氣涼，酒徒詞客滿高堂。箋麻素絹排數廂，宣州石硯墨色光。吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數千張。飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。起來向壁不停手，一行數字大如斗。恍恍如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰。湖南七郡凡幾家，家家屏障書題遍。王逸少，張伯英，古來幾許浪得名。張顛老死不足數，我師此義不師古。古來萬事貴天生，何必要公孫大娘渾脫舞。[18]

李白以詩的美來描寫書的美，從而使書的美不僅是一種藝術美，更具有一種真的美、善的美。韓愈在《送高閑上人序》中描述：“往時張旭善草書，不治他技。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”[19]韓愈在序中可以說是把草書之美融自然之美之中而了無痕跡，用人的情思化作草書美的符號，更把草書提升到至高的、美的境界。

宋代姜夔《續書譜·風神》曰：“風神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。則自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之癯，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。”[20]其中把作書者的“人品高”放在第一位，足以見得人品在書法批評當中的地位。有風神的作品還應當具備“師法古”“筆紙佳”“險勁”“高明”“潤澤”“向背得宜”“時出新意”，這八種要求，“短、長、肥、瘦、勁者、媚者”等皆自成家數而獨具風神。從中不難看出對書法美的評判和其他藝術門類有諸多不同，傳統書法美學內涵也是極為豐富多彩。

參考文獻

[1]習近平.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗：在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2012：3.

[2]習近平.習近平在中共中央政治局第十三次集體學習時強調把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程[N].人民日報，2014-02-26（1）.

[3]習近平.習近平在全國高校思想政治工作會議上強調把思想政治工作貫穿教育教學全過程 開創我國高等教育事業發展新局面[N].人民日報，2016-12-09（1）.

[4]方愛龍，毛萬寶.中國書法史繹：卷7[M]. 盧輔圣，主編.上海：上海書畫出版社，2014：31.

[5]文匯報筆會編輯部.默守高尚 筆會文粹1999[G].上海：文匯出版社，2000：550.

[6]沈尹默.書法論叢[M].上海：上海教育出版社，1979：33.

[7]朱清時，李傳璽.現代大學校長文叢：蔡元培卷[G].合肥：安徽教育出版社，2015：9.

[8]北京大學哲學系美學教研室.中國美學史資料選編：下[G].北京：中華書局，1981：462.

[9]蔡元培.蔡元培談教育[M].沈陽：遼寧人民出版社，2015：74.

[10]蔡元培.民國文化名家經典書館：蔡元培經典[M].滕浩，主編.北京：當代世界出版社，2016：108.

[11]蔡元培.蔡元培談教育[M].沈陽：遼寧人民出版社，2015：137.

[12]喬志強.中國古代書法理論解讀[M].上海：上海人民美術出版社，2016：115.

[13]錢德洪，王汝中.王陽明年譜[G].南京：力行要覽發行所，1933：6.[14]黃簡. 歷代書法論文選：上[G].上海：上海書畫出版社， 1979：125.[15]戴丕昌，范鄉之. 古代書論選譯[M].濟南：山東文藝出版社，1999：41.

[16]欒保群.書論匯要：上[G].北京：故宮出版社，2014：83.

[17]上海書畫出版社，華東師范大學古籍整理研究室. 歷代書法論文選[G].上海：上海書畫出版社，2012：75.

[18]鐘嶸，楊慎.詩品 詞品：上[M].沈陽：萬卷出版公司，2014：98.

[19]姚鼐.國學典藏：古文辭類纂[G].胡士明，李祚唐，標校.上海：上海古籍出版社，2016：398.

[20]孫過庭，姜夔.書譜 續書譜[M].杭州：浙江人民美術出版社，2012：161.