“子絕四”的圣人境界

楊朝明

讀《論語(yǔ)》，到第九篇《子罕》時(shí)，一般都會(huì)感覺(jué)到哲學(xué)意味更濃，表達(dá)的意義更深邃。第四章說(shuō)：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”這里表達(dá)孔子的人生境界，以往我們多理解為夫子絕“意、必、固、我”，但實(shí)際可能并非如此！這就正如宋人鄭汝諧、近人程樹(shù)德先生所解釋的：“子之所絕者，非意、必、固、我也，絕其‘毋也。”原來(lái)，這里的重點(diǎn)在絕四“毋”，這才“恰合圣人地位”。正確理解了這句話，才符合孔子“圣”的境界。

《論語(yǔ)》的這個(gè)記載很有意思，非常值得細(xì)致揣摩。一般情況下，人們會(huì)理解為孔子具備了四種優(yōu)秀的品格：不憑空猜測(cè)，不絕對(duì)肯定，不固步自封，同時(shí)也不自以為是。其實(shí)，《論語(yǔ)》表達(dá)的重點(diǎn)是“毋”字，正如程樹(shù)德先生所說(shuō)：“僅絕意、必、固、我，此賢者能之，惟圣人乃能并絕其‘毋。”程樹(shù)德先生還姑且用佛家的語(yǔ)言說(shuō)：“能不起念固是上乘功夫，然以念遣念之念亦念也，并此無(wú)之，乃為無(wú)上上乘。”所以程子認(rèn)為這個(gè)“毋”不是“不要”的意思，乃“非禁止詞”，意思或者就是“沒(méi)有”。

在孔子絕棄的“四毋”中，“意”應(yīng)該不是“私意”，大概有“料想”“猜想”的意思，或者就是“於無(wú)形之處用心思慮”。《論語(yǔ)·先進(jìn)》有“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”，《論語(yǔ)·憲問(wèn)》有“不逆詐，不億不信”，其中的“億”即是此意，說(shuō)的就是“毋意”。“必”指期必，意思是一定要怎樣。孔子說(shuō)：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”這里說(shuō)的就是“毋必”，這就是孟子所說(shuō)：“言不必信，行不必果，唯義所在。”“固”指固執(zhí)，孔子說(shuō)“學(xué)則不固”，孔子“好學(xué)”，自然不固。孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”也是說(shuō)的“毋固”。至于“我”，《論語(yǔ)》中的很多表述就足以說(shuō)明問(wèn)題，例如“何有于我哉”“則我豈敢”，說(shuō)的都是“毋我”。

這樣的理解就與傳統(tǒng)有所區(qū)別了。以往人們認(rèn)為：意、必、固、我，與道相妨礙，認(rèn)為孔子是切實(shí)修養(yǎng)，不去做意、必、固、我的事情。其實(shí)，這里強(qiáng)調(diào)的是孔子心中有道義的標(biāo)準(zhǔn)，他沒(méi)有刻意去“不做什么”“不怎么樣”。他知道處世、處事的“中”的原則，知道“義”之所在，所以他會(huì)立于中道，擇善而從，而不會(huì)固步自封，愚頑不化。作為一代圣哲，孔子思遠(yuǎn)志廣，他從心察言而知意，所以贊嘆舜為“大知”之人，因?yàn)樗昂脝?wèn)而好察邇言”。一個(gè)人心中有道，對(duì)具體事物就有了自己的判斷，就能相信自己，堅(jiān)毅前行，這樣，“我”就自然挺立起來(lái)了。

例如，孔子師徒周游列國(guó)，曾厄于陳蔡七日。弟子們疲憊不堪。孔子卻慷慨弦歌不絕。弟子們疑惑，孔子則因勢(shì)利導(dǎo)。子路認(rèn)為君子不應(yīng)該受到困厄，甚至懷疑“夫子未仁”“夫子未智”。孔子剖析子路的想法，讓他知道，芝蘭生在山林不因無(wú)人欣賞而不吐芬芳，君子修道立德不為窮困而改節(jié)操，明白艱難處境更能凝練志向。子路“毋必”“毋固”的功夫還得修煉。

子貢則認(rèn)為孔子的理論博大精深，應(yīng)該降低一下標(biāo)準(zhǔn)。孔子則認(rèn)為，農(nóng)夫擅長(zhǎng)播種不一定擅長(zhǎng)收獲，工匠巧于制作不一定每次做的都能符合心意。君子研習(xí)理論學(xué)說(shuō)，主次分明，有條有理，不一定被人們接受。不研修完善自己的學(xué)說(shuō)，卻只求能被人接受，是志向不廣闊、理想不高遠(yuǎn)的表現(xiàn)。可見(jiàn)，子貢“毋意”的功夫還不到家。

在日常的社會(huì)生活中，人們修養(yǎng)到一定境界，自然就會(huì)怎樣做，就不必刻意“不怎樣”，這是一種自然狀態(tài)，是一種理想境界。在孔子心目中，君子的境界就是“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。如果可以怎樣，可能就會(huì)違背中道，就會(huì)過(guò)猶不及。所以，孔子談“六經(jīng)之教”說(shuō)：“其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)者矣;疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于書者矣;廣博易良而不奢，則深于樂(lè)者矣;潔靜精微而不賊，則深于易者矣;恭儉莊敬而不煩，則深于禮者矣;屬辭比事而不亂，則深于春秋者矣。”

孔子志于道，心存善念，弘仁揚(yáng)義，始終不變，面對(duì)困境，已經(jīng)毋需說(shuō)服自己安于現(xiàn)狀，刻意修行“毋意、毋必、毋固、毋我”，而是能夠坦然處之。孔子的境界，已至從心所欲不逾矩，無(wú)往而不率性，這“毋”字也就自然地摒絕了。（編輯/王立群）