祥與不祥，都在理上

有人做事不順，往往怨天尤人;有人做事失敗，常常尋找借口。其實，世間的事物都是相互聯系的，失敗有失敗的原因，成功有成功的訣竅。人們送給他人祝福時，常說“吉祥如意”之類的話，如果仔細想想，我們切不可把這句話理解成“餡餅掉在我頭上”，人要認真為人處世，才能真的吉祥如意。也就是說，吉祥還是不吉祥，全部都在道理上。其實，孔子也正是這么叮囑人們的。

《孔子家語》記載了這樣一個故事：有一天，魯哀公向孔子請教，說自己聽說向東擴展房屋是不祥的事情，有沒有這回事？這樣的問題，似乎現實中會有很多。比如房門開在哪里？家具怎樣擺放？某位置搞什么建筑？如此等等。風水大師瞞天過海、神乎其神、煞有介事地講說一通，于是就成了金科玉律。可是，在孔子看來，天下有五種不祥之事，向東擴展房屋并不包括其中。

五種不祥之事是什么呢？孔子說：“損人而自益，身之不祥也;棄老而取幼，家之不祥也;釋賢而用不肖，國之不祥也;老者不教，幼者不學，俗之不祥也;圣人伏匿，愚者擅權，天下不祥也。”一個人如果損人利己，一定會招致自身不祥;一個家庭放棄老人，不贍養，不尊敬，不關心，會導致這個家庭不祥;國家不用賢德之人，卻任用不肖之徒，會導致國家不祥;社會上老年人不教，年輕人不學，一定會導致風俗不祥;圣賢隱匿，愚者當權，則會導致天下不祥。孔子所說實際上是修身、齊家、治國、平天下之道。

中國文化在孔子之前已經有漫長的發展過程。在孔子之前五百年左右，西周初年的人們就談論“祥”與“不祥”問題。例如，《逸周書》說：“天道尚左，日月西移;地道尚右，水道東流。人道尚中，耳目役心。心有四佐，不和曰廢。地有五行，不通曰惡。天有四時，不時曰兇。”接著又說：“天道曰祥，地道曰義，人道曰禮。知祥則壽，知義則立，知禮則行。禮義順祥曰吉。”周人把人放在天、地之間，人應當效法天地之道。人要明白“天道曰祥”，從而要知天道、順天道，人順應天道才能得壽。人道、地道與天道相順才能吉。

道，就是客觀存在的不能不遵循的理。還有一次，孔子與魯哀公談論“壽”的問題，孔子說：“寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之。”人身體遭殃，招致不祥，都是不順應天道惹的禍。孔子又說：“夫智士仁人，將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦可乎？”人違背規律，胡作非為，必然帶來可怕的后果。從西周開始，中國就結束了對于天命、鬼神的迷信，將注意力放在了人本身，中華禮樂文明就是這樣確立起來的。孔子認為，人不能違背規則，不順應天理、循禮而動，就是不祥。

例如，孔子儒家重視孝道，認為子孝于父乃天經地義。但是，現在的不少家庭卻反其道而行，把孩子看得很重，替孩子做了很多，卻忽視了老人。這不僅是違背了作為傳統美德的孝道，對孩子也有害而無益。人們可能不知道，社會讓老人擁有幸福的晚年，后來人才有可期的未來。我們擔心孩子的成長，但童年的經驗會影響孩子的一生。過度溺愛孩子，使之在嬌慣、寵愛、百依百順中長大，習慣于享受和依賴，或許是父母送給孩子的最可怕禮物。

我們可以設想這樣的場面：夫妻去機場迎接孩子，孩子由爺爺、奶奶或者外公、外婆從老家送來。當孩子撲過來時，年輕夫妻如何對待疲憊走來的老人？還有：人們津津有味兒地討論“我跟你媽掉水先救誰”的難題，其實問題的提出者大致已經預設了“應該先救我”的前提。但提問者也許不知道，這里代際傳承的已經不是愛，而是將來兒子應該邏輯地舍棄作為母親的自己。我們現在倡導家庭美德建設，在提倡家庭小孝的同時大力發揚社會之大孝。

（編輯/吳潔）