簡論孔子和荀子“禮”的思想

摘要：在儒家的思想中，“禮”是一個內容豐富的概念。孔子和荀子都是“禮”治的推崇者，孔子的“禮”與“仁”緊密聯系，是“仁”的外在表現形式;而荀子的“隆禮”是建立于“人性惡”的假設上，是對孔子“禮”的繼承與發展。本文通過對二者的“禮”治的思想比較，探析其所可能賦予的價值意義。

關鍵詞：仁;禮;孔子;荀子

一、孔子的“禮”與“仁”

孔子生于春秋，正逢天子衰微、諸侯爭霸的時代。他渴望一個安穩的政治秩序，向往周朝，因此他所推崇的“禮”制大部分都是沿襲周代的禮制，即一套以維護宗法等級制度為核心的禮制。他在《論語·八佾》篇中說道，“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”又《論語·為政》篇中指出，“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”因此，孔子的“禮”首先是在沿襲周朝“禮制”的基礎上發展而來的，并認同“禮”在維護統治方面的作用。其次，在孔子的思想中“仁”是最為核心的概念，為了讓人們更加理解“仁”的內涵，孔子通常借助“禮”的形式來表達，在他的思想中“仁”與“禮”之間存在緊密的關系。正所謂“克己復禮為仁”，合乎“禮”的規范就是“仁”。又比如《論語·八佾》篇中子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”因此沒有“仁”就不會形成“禮”，“仁”是“禮”的核心，而“禮”和“樂”則是“仁”的兩個方面的表現。因此，要讓人們理解孔子的“仁”，便要和“禮”結合起來一起闡述，反之亦然。正如錢穆先生所指出的，“仁是內邊的，禮是外邊的;仁屬于‘心，禮屬于‘行。”因此，“仁”即是人心的本體，“禮”即是“仁”的踐行。

故，何者謂“仁”？孔子的弟子曾不止一次向他請教與“仁”有關的問題。在《論語·顏淵》篇中顏淵問仁，孔子回答說，“克己復禮為仁。”而在孔子與其他弟子的問答中，他又給出了不同的答案。在他的口中，“仁”既能表示為“己所不欲，勿施于人”的審己度人，又能表達為“己欲立而立人，己欲達而達人”的樂觀豁達，更是“愛人”的崇高境界。在他口中“仁”沒有清晰的概念界定，它是抽象的，復雜的，代表著一種美好的道德追求，是做人最高的道德境界。

因此，在他的筆下的“禮”始終貫徹著對“仁”的踐行。首先“禮”是立人之本，要成為一個“仁者”，運用和學習“禮”都是一個基本的要求。所謂“興于詩，立于禮，成于樂。”孔子認為一個人除了需要廣博的知識外，行為舉止也需要受到“禮”的約束，“禮”是行為的根本，在此基礎上才能達到更高層次“仁”的境界。其次，“禮”還是人們社會交往的準則。比如，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”因此，在孔子看來，“仁”的崇高理想有助于人們實現內在的精神穩定，而外在的“禮”的踐行能夠調整和規范人們在各種秩序中所產生的矛盾與分歧，最終達到整個社會生活有序進行的理想。因此在政治上，孔子強調“禮治”的重要性。在一方面，他的禮治思想在西周的封建等級制度的基礎上逐步演化為“君君、臣臣、父父、子子”的倫理等級秩序。在他看來，按照“禮”的規定每個人在社會上都應該嚴格恪守自己的角色規范，以此來獲取社會良好的秩序運轉。另一方面，他認為用刑法等手段并來懲罰來人民并不能夠使人民真心的悔過，只有運用“禮”的力量才能使人民從內心感到羞恥，而不再犯錯。在《論語·為政》中他論述道，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”基于此，孔子的“禮”的思想滲透到了生活的方方面面，小到個人的修身養性，大到國家的治理，為人們提供了良好生活的準則與規范。因此，具體而言孔子在價值層面上賦予了“禮”兩種主要的意義，一種是道德上的教化功能;二是維護秩序穩定的作用。

二、荀子隆“禮”的思想

作為孔子的后人，荀子繼承儒家的“禮”的傳統，并且認同“禮”對個人以及在國家治理中的重要性。“禮者，人道之極也。”他將“禮”看作是做人生的頭等大事，賦予其極高的價值意義。《荀子·禮論》篇中，“禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。”在荀子筆下，“禮”上事奉天，下事奉地，涵蓋至生活的各個方面。即“凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提慢;食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾;容貌、態度、進退、趨行、由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。”又，“凡禮：事生，飾歡也;送死，飾哀也;祭祀，飾敬也;師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也。”因此，相對于孔子，荀子進一步拓寬了“禮”的意涵，強調“飾”的作用。

此外，荀子對“禮”的探討還是建立在“人性惡”的邏輯起點上。在荀子看來，《荀子·性惡》篇中“人之性，惡;其善者，偽也。”偽，就是人為的意思。他認為，“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。”在荀子看來人具有嫉妒、趨利、貪欲的本性，如果一出生就順從這些人性的發展，就會導致禮義法度的消失，進而引起社會秩序的混亂。因此“禮起于何也？”荀子回答說，“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之。”所以，荀子認為古代的君王為了避免由人性惡引起的紛爭，制定了“禮”確定人們的名分，以此調節人們的欲望和要求，使人們的欲望不會因為物質的問題而得不到滿足，而物質不會因為人們的欲望而枯竭，使物資和欲望兩者在相互制約中增長，這就是“禮”的起源。

因此荀子認可“禮”對人性的改造作用。《荀子·禮論》篇中，他講道，“故禮者，養也。芻豢稻梁，五味調香，所以養口也;椒蘭芬苾，所以養鼻也;雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也;鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也;疏房檖貌。越席床笫幾筵，所以養體也。故禮者，養也。”在荀子看來，“禮”的意義在于“養”，即讓人們的欲望有所節制，達到“以養人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”的目的。荀子以“禮”養之，以“禮”來調節人的欲望，體現出了他對人性的尊重以及儒家“愛人”傳統。而另一方面，荀子則看到了“禮”對于政治秩序維護的重要性，并把“禮”上升到君主治世之道的高度，他認為不遵循禮義的君主會導致國家治理的混亂，即“隆禮貴義者其國之治，簡禮賤義者其國亂。”以及“禮義只謂治，非禮義只謂亂也。”因此他主張“隆禮”，推崇“禮治”的重要性。在荀子眼中“禮”是一個國家的立國之本，強國之本。

因此，他以“禮”作為判斷人們行為準則的標準，又在制度上以嚴格的“禮”來維持人們等級間的差別，保障君主統治的穩定性。即“君子既得其養，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱也。”他認為，如果人們的地位和權勢相同，就容易因為喜好和厭惡相互之間發生爭執，這樣社會就容易陷入一種混亂的狀態。而古代的圣王就因為憎恨這種情況，而制定了禮義來對人們進行區分，使人民有貧富、高貴和卑賤的差別，從而進一步鞏固自己的統治。因此，在某種意義上荀子賦予了“禮”在工具意義上的價值，看到了其在維持國家統治方面的作用，也因此人們斥荀子的“禮”治與法家的思想相近。但是誠如李澤厚在《中國古代思想史論》中認為：“韓非把一切都浸入冷冰冰的利害關系的計量中，把社會的一切秩序、價值、關系，人們的一切行為、思想、觀念以至情感本身，都還原為歸結為冷酷的個人利害。它成了衡量、考察、估計一切的尺度標準。”而顯然這與荀子以“禮”養人之欲的觀點還是有所區別的。

三、小結

綜上所述，孔子的“禮”是在對周禮的繼承過程中發展而來的，其核心是一個“仁”字，對“禮”的解釋是離不開對“仁”的理解，“禮”是“仁”的外在表現形式的一部分。而荀子的“禮”則是在孔子的基礎上進一步的詮釋，更進一步的拓展了“禮”的意涵。馮友蘭在《中國哲學簡史》指出，在儒家經典中，有兩部是專講禮的。一部是《儀禮》是當時所行的各種典禮程序實錄。另一部《禮記》是儒家對這些典禮所做的解釋。其中，《禮記》各篇中大多數都是荀子門人所寫的，這從側面也可以反映出荀子對“禮”所作出的貢獻。

如今，孔荀二人的時代早已過去，但是其政治思想仍然閃爍著智慧的光芒。我們通過對其二人“禮”的思想比較研究并非是簡單的繼承，而是在批評的基礎上取其精華，去其糟粕。而中國自古以來就有“禮儀之邦”的美稱，在高速發展的現代社會，無論是在未來的政治文化建設中，還是在今后的社會道德的培育上，對于“禮”的繼承與發展相信都會是有所獲益的。

參考文獻：

[1]錢穆.中國思想史六講中國學術思想十八講[M].北京：九州出版社.2010

[2]李澤厚.中國古代思想史論[M].天津：天津社會科學院出版社.2004.

[3]馮友蘭.中國哲學史[M].重慶：重慶出版社.2009

作者簡介：林晨曦，出生年月：1994.08，性別：女，民族：漢，籍貫（精確到市）：福建福州，學歷：碩士研究生，研究方向：政治學理論.