思想政治教育中以“文”“化”人的美學意蘊及啟示

梁茵

[摘?????????? 要]? 思想政治教育向來強調以“文”“化”人的理念和方式方法，“文”和“化”飽含了提高實效性的根本解決之道，從美學的視角和美育的理念把思想政治教育從教育內容到實施結構進行分析，強化思想政治教育的美學結構和呈現，以期達成提高思想政治教育的美感、愉悅度和可接受度的目標。

[關??? 鍵?? 詞]? 思想政治教育;以“文”“化”人;美學意蘊;價值啟示

[中圖分類號]? G712??????????? ?? ??????? [文獻標志碼]? A???????? ????????????? [文章編號]? 2096-0603（2019）08-0001-03

思想政治教育從其產生、發展、內容和使命來看，具有濃厚的人文藝術特征，具備深刻的美學內涵和審美能力培養的使命。《易經》中“賁”卦的《彖》辭中說：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”這里的“人文”，指的是人類創造的文化，它是人類實踐能力、方式及成果的總稱。這句話高度概括了以“文”“化”人的重要性和如何以“文”“化”人。文中試從美學的視角，結合當前思想政治教育的現實、規律和趨勢，從包含感知、感悟、想象、情感和體驗等審美經驗元素的視角分析思想政治教育的內涵和結構，分析思想政治教育中宏觀的“文”和“化”的內涵，“文”和“化”分別蘊含的美學意蘊及其對思想政治教育的價值啟示。

以“文”“化”化人包括用什么樣的“文”和如何“化”人兩個層面的內涵，對這兩層內涵的理解決定著“化人”的品性和實效。思想政治教育中“以文化人”中的“文”從宏觀來看指的是中國輝煌與苦難并重的歷史、中國特色社會主義文化和中華優秀傳統文化為精神內核，以全人類優秀文化成果為重要內容的“文”。“化”指的是思想政治教育的渠道、途徑和方法，“化”強調潤物細無聲的過程，并且是一個長期的過程，促成教育對象的“內化于思、外化于行”，文中的“化”著重從宏觀的布局和渠道的保障來分析。

美不僅是一種形式和可以感知的呈現，更是一種向善的倫理價值指向，最終是關于大愛的終極追求。馬克思明確揭示資本主義的“異化勞動”，指出勞動創造了美，但是使工人變得畸形，他呼吁進行“徹底的、自覺的，保存了以往發展的全部豐富成果”的人性復歸，從社會實踐中實現自由。馬克思所指出的“徹底的、自覺的，保存了以往發展的全部豐富成果”包含豐富的美學育人原理。人如何從異化的社會中尋求完善和完整，自覺的審美便是一種至關重要的途徑，也是一種自然、持久和產生深遠影響的途徑。人在審美和追求的美的過程中自覺地投入美所創設的各類情境中，感受和感悟情境所投射的各種元素，身處感性和理性共同組成的“自由王國”。思想政治教育本身具有極強的開放性，可以吸納一切符合學科育人目標的有價值的理論和實踐方式來提升成效，尤其是在根源上追求高度一致的理論和實踐方式。強化審美的視角和心境來看待、設計和開展思想政治教育具有深刻的理論價值和實踐價值。

一、教育對象對“美”的需求和感知

從各類傳播媒介中熱門詞匯使用到各種交流場域用詞中顯示，教育對象開始關注和強調教育內容“治愈”和“走心”的效果。“治愈”原本來自日本動漫界，指的是有安撫作用，能讓人感到平靜和舒暢的意思。“走心”最早出自《漢書·晁錯傳》：“親疏皆危，外內咸怨，離散逋逃，人有走心。”原意是離心和變心，網絡傳播使用當中的含義指的是上心和用心，且這種用心能讓人觸動心底。在著名的網絡交流平臺“知乎”中，“治愈”和“走心”的搜索和使用最高頻次的詞語之二，在傳播渠道豐富和傳播速度飛快的今天，“內容為王”是信息接受者的終極判斷標準，“內容為王”具體標準就是是否具備“治愈”和“走心”的效果。

思想政治教育想要達到“治愈”和“走心”的效果，需要提升對思想政治教育的美感的認識和把握能力，需要產生“詩意地呈現和抵達”的感受。英國哲學家薩繆爾·亞歷山大（Samuel Alexander，1859-1938）曾論及“價值”中的最高價值——真善美，講到“美”的價值時說：“美的對象并不是實際上的原貌，而是心靈將其自身的詮釋引入這一對象，并把那些它實際上并不具有的特征歸之于它。”對思想政治教育內容和方式的改進創新需要從提高思想政治教育的愉悅感和可接受度的視角來展開。馬克思認為真善美源于人類的實踐，“人類能夠依照任何物種的尺度來生產并且能夠到處適用內在的尺度到對象上去，所以人類也依照美的規律來建造”。“真善美”的價值追求也正是思想政治教育所孜孜以求的。思想政治教育的鮮活生命力正是源自各個維度的“真”，啟發教育對象內心的“善”和向“善”的心性，用美的視角向教育對象呈現物質世界和精神世界的宏觀和微觀美。

二、理論與現實輝映的剛健之美

中國的發展實踐是人類社會發展最重要的實踐之一，“社會主義從來都是在開拓中前進的”，實踐常常走在理論的前面，實踐的發展是理論發展的根本動力，中國經歷了實踐探索和理論豐碩的偉大過程。在習近平新時代中國特色社會主義思想指導下，中國共產黨領導全國各族人民，統攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業、偉大夢想，推動中國特色社會主義進入了新時代。“十九大”提出一系列重要思想、重要觀點、重大論斷、重大舉措，更是開拓一幅更為波瀾壯闊的實踐圖景，一個有夢可期、有夢可追、有夢可為的民族，為思想政治教育提供源源不斷的有血有肉的有力例證，并與時俱進地深耕理論。

偉大的時代召喚偉大的思想，偉大的實踐創造偉大的理論。馬克思主義理論和馬克思主義中國化成果對中華民族而言是當之無愧的偉大理論，思想政治教育首先需要展示的是理論與現實輝映的剛健之美，讓教育對象充分地感受這種張力，提升中國話語與中國現實的匹配度，提升教育對象對理論的理解力，忠于現實的辨析力，對偉大理論持續不斷追求和投身滾滾實踐的熱情。

理論教育和現實教育要避免理論曲高和寡但現實困頓無路，透徹的理論極具美感，能徹底地解釋現實，回應問題和洞悉未來，馬克思主義理論和馬克思主義中國化成果就屬于透徹的理論，具有強大的穿透力。思想政治教育映射著馬克思主義理論與時俱進的理論品質，腳踏中國現實，不斷回答實踐提出的新問題，結合國內和國外馬克思主義前沿研究的理論和成果，展示馬克思主義理論的發展脈絡和趨勢，引導教育對象把握21世紀的馬克思主義，理解認同“四個全面”的布局，樹立“四個意識”，提升馬克思主義理論的解釋力和吸引力。

三、文史活水滋潤的柔性之美

樹立更深層次、更廣泛、更持久的文化自信必須能持續關注、思考和追問“我是誰，我從哪里來，要到哪里去”的終極問題，對終極問題答案的追尋必須回到文化和歷史的豐富土壤，“回頭看看來時的路”，才能踏得上“滾滾車輪”，望向更好更遠的未來。

“為有源頭活水來”，思想政治教育只有追根溯源，根植于中國輝煌與苦難并重的歷史、中國特色社會主義文化和中華優秀傳統文化為精神內核，以全人類優秀文化成果為重要內容的“根”和“源”，從更長遠的坐標來審視文史的發展脈絡和進程，才能對鮮活豐富的中國現實和中國方案有深刻的理解和認同。我們致力于構建理性而強烈的國家認同和民族認同，而國家認同和民族認同建立的必要前提是文化認同和歷史認同，同時國家認同教育還需要和國際比較、理解結合起來，避免掉入狹隘的民族主義的旋渦。

《中共中央國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》鮮明地提出，在新時期大學生思想政治教育中要充分發揮中華民族優秀傳統文化的作用。中華優秀傳統文化包含的民族語言習慣、文化傳統、思想觀念、情感認同，這些豐富的內涵在教育目標、教育內容和教育方法上與思想政治教育不謀而合，傳統文化提倡人應該修煉成“君子”、主張“內圣外王”、強調“慎獨和自省”“見賢思齊，見不賢而內自省也”“修己以安人”，加強自身修養和兼濟天下，勇立潮頭，主動擔當社會責任和歷史使命，方可成“大人”。“滅人之國，必先去其史”，同時必須注重歷史在思想政治教育中的地位，歷史是對興衰更替、對古今對比的反映，幫助教育對象審時度勢，明其志，在長河中淘出經得起檢驗的“真理”，歷久彌新，滌蕩心靈。

文化和歷史融感性和理性于一體，既能使人自覺修身養性，又能怡情逸志，是心性修煉之學，具備天然的育人功能。文化與歷史的涓涓細流，以一種客觀真實和第三方的視角反映，飽含應對功利急躁現實的人文關懷力量，在思想政治教育中富含柔性的力量，且更具藝術感染力和人格表現力，在教育對象感知、體驗的情感充沛過程中完成育人，兩者的資源豐富，可呈現的形式多樣，教育主體隨手可得，亟待開發應用，這種應用需要創造性轉化和創新性發展，才能使教育對象感受到文史滋潤的柔性美，才能提升教育對象對自身、他人和社會豐富細膩的感受力，文史活水滋潤的柔性美養教育對象清雅靈秀之氣。

上述兩個方面是思想政治教育中“文”的廣義內涵，理論、現實、文化和歷史是不可分割的內容結構，呈現立體多維生動的育人內容結構，呈現出多態多層次的美感，使思想政治教育具備極高的審美內涵和情趣，是“如沐春風”般“化”人的基礎和前提。

四、立德樹人的整體格局之美

我國高等教育肩負著培養德、智、體、美全面發展的社會主義事業建設者和接班人的重大任務，必須堅持正確政治方向。高校立身之本在于立德樹人，國家領導人關于立德樹人的表述語境宏闊、語意深遠、振聾發聵，撥開了高等教育陷入務實和功利的迷霧，也明確有力地指出了高等學校育人的根基所在和方向所在。“大學”是成為真正的“大人”和“成人”的學問，“在明明德”指的是弘揚良好的品行品德品性，青年學生在成長和修己的過程中應該首先弘揚良好的品德，養成健康積極的品行品性，這是成人的首門學問和首要任務，更是個人和社會可持續發展的關鍵因素。教育乃“養成人格之事業”。立德樹人是與民族的傳統文化基因一脈相承的，也是教育必須首先解決的問題。

“國無德不興，人無德不興”“富潤屋，德潤身”均揭示了摒除身外物，修德才能帶來個體、群體乃至民族的充盈的內在和豐富的生命狀態，把立德樹人作為高等學校的立身之本，這是對馬克思關于人的本質和全面發展論述的深刻理解后的運用，確立了一個整體的育人格局和基調，高等學校和高等教育樹立起激發人性之善和人性之美的理念，避免人的異化，把人從“亂花漸欲迷人眼”的物質世界抽離出來，把育人的追求回歸到人的心性的培養，回歸到對人這一價值主體的關注，才有可能跳出過度追求“工具理性”所陷入的困境，邁向更高層次的“價值理性”，轉向對教育對象的終極關懷，成為真正意義上的高等教育，進而促使教學內容和教學評價朝著德為先、德行天下的方向優化。

“德潤人心”，立德樹人要求以德立身、以德立學、以德施教，奠定了育人的底色和基調，也是把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全員育人、全方位育人的前提和基礎。從建設“美麗中國”的提出到人民群眾對“美好生活”的向往以及各種“最美人物”如“最美教師”“最美工匠”“最美警察”“最美護士”“最美司機”等的評選，開啟了對自然之美、社會之美、生活之美等美的審視，立德樹人正是從教育對象開啟青春奮斗歷程伊始奠定其人生底色，養成對美的發現、鑒賞能力和不懈追求美的品質。立德樹人的整體格局之美養整個教育格局的“君子”之氣，這樣的高等教育才有可能培養出不辱使命、不負昭華、勇立潮頭創造美好生活的“君子”。

五、“三全育人”的結構靈動之美

高校思想政治工作關系高校培養什么樣的人、如何培養人以及為誰培養人這個根本問題。要堅持把立德樹人作為中心環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全員育人、全方位育人（下簡稱“三全育人”），努力開創我國高等教育事業發展新局面。

“三全育人”結構的落實最能體現和實現“潤物細無聲”和“潛移默化”，是真正的“化”。“三全育人”使思想政治教育“自然化”，且極大地提升“思想政治教育的美感”。其中全過程育人和全方位育人體現的是宏觀環境和動態進程的創設，氛圍可以“養其志，熏其心”，全過程和全方位包含顯性和隱性的育人要素，使教育對象置身其中“渾然不覺”又“處處皆風景”，充分挖掘各學科、各育人環節蘊含的特色思想政治教育資源和內涵，并“詩意和愉悅”地呈現。更值得一提全員育人，全員育人對各類教育主體的覺悟要求提高為社會主義建設培養接班人，這不是一句口號，而是當前凸顯的問題和需要。長期以來，不少教育主體把思想政治教育看作是“純粹的政治任務”，看作是思想政治教育工作隊伍的“專職工作和功能”，且自身對思想政治教育的學科或內容具有刻板的印象和消極的評價，且教育對象一旦出現問題，習慣性地把問題單一地歸結到思想政治教育的不到位。想要真正地落實全員育人，必須先明晰社會主義大學中各類教育主體育人的主導方向和內涵，才有可能與思想政治教育同向同行，形成共振。

“三全育人”的結構使思想政治教育的渠道不顯單一，隊伍不顯單薄，內容不顯空洞，這是“化”人的題中之義和必然要求。馬克思認為“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性”“修以求其粹美，養以期其充足，修猶切磋琢磨，養猶涵育熏陶也”，實踐是思想政治教育的生命力所在。“三全育人”還必須注重推動教育對象參與實踐，幫助教育對象在知、情、意、行中實現統一，創設各類實踐的平臺，提供實踐的引導，重點開發微德育、體驗式和探索式的德育，激發教育對象的內生動力，主動去創造美和體驗美，把日常學習、工作和生活的情趣審美化，養成審美趣味，并成為一種生活方式。“三全育人”的結構對全體育人隊伍的師德提出了更高的要求，非但不能置身“育人”的事外“自掃門前雪”，更需要主動挖掘和投入育人的格局和陣勢之中，以高度的責任感耕耘好自己的責任田，以此養教育結構的靈動之氣，立德樹人才能有望落到實處，落到細處。

思想政治教育由“理論與現實輝映的剛健之美”“文史活水滋潤的柔性之美”“立德樹人的整體格局之美”和“三全育人的結構靈動之美”組成了美學格局。“美育”是一種對世界的審美態度，培養教育對象明辨是非善惡，對生活具有感受力、辨析力和創造力的教育，審美的視角和心境使人自由，通過審美來發揮育人的功能和作用。思想政治教育是使人成為“全人”的工作，從美學角度來看更是一項跋山涉水的艱辛具有“美育”意義和價值的工作，具有愉悅人心和冶情怡志的功能，需要秉持鑒賞和審美的態度，為教育對象塑造心懷天下、胸懷大志、寓小我于大格局之間的高尚審美人格。

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