漢武帝外儒內法的治國思想

【摘要】在中國幾千年的思想歷史變革中，秦漢思想奠定了主流思想的基礎，而漢朝時期，統治者在由“無為”轉向“有為”的過程中，逐漸找到了一種適合國家統一、維護社會長治久安的思想，就是漢武帝時期的“外儒內法”，這也是西漢社會維持強大的本質，有了對外發動戰爭的條件。這對歷代統治者有著極大的借鑒作用。

【關鍵詞】統治思想；外儒內法；董仲舒

【中圖分類號】K234 【文獻標識碼】A

在秦漢的歷史上，主流統治思想逐漸發展改變。從秦朝時候以法家思想治國，出現了以李斯為首的一些酷吏，來保證秦始皇嚴苛的政治措施，至于秦始皇“焚書坑儒”，打擊儒學地位，思想上愚民，由于秦始皇的暴政，使人民苦不堪言，太多的賦稅和徭役，使從事農業的人口減少，社會生產下降，造成了秦朝國運短祚，二世而亡。到了漢初，統治者為了解決戰亂之后的一些問題，減免賦稅，休養生息，實行了“無為而治”的黃老之學，這時統治者從秦朝滅亡中吸取教訓，也從自身做起，大量減輕人民的負擔，實行“十五而稅一”，后又改為“三十而稅一”。可以看出，統治者為減輕人民的負擔做出了很多政策上的調整。在思想上黃老之學是適應當時社會狀況的，經過了近六十年的休養生息，漢朝國力鼎盛，社會財富上升，也為武帝時期做出的一系列政策提供了物質基礎。到漢武帝時期，西漢經過“文景之治”的修養生息，國力逐漸恢復，中央的權威達到了鼎盛，出現了很多富商大賈，他們兼并土地，進行買賣，但是國家政策太過于軟弱，對于社會出現的弊端無法解決，這時漢武帝決定轉變治國思想，決定“罷黜百家，獨尊儒術”，以儒家思想為統治國家的新思想。

武帝即位初年，就萌生了尊崇儒家的思想，就進行舉賢方正之士覲見。丞相衛琯奏，所舉賢良，或治申商韓非蘇秦張儀之言亂國政，請皆罷，奏可。表明漢武帝從思想上要實行大一統，罷免了其他家的言論 ，而當時竇太后十分尊崇黃老之學，而魏其、武安、趙琯等人好儒術，貶低道家，引起太后的不悅。后被太后所罷免。《儒林傳》中記載到太后召轅固生問《老子》書。固曰：“此即家人耳”。太后怒，使入圈擊豕。此則說明太后對黃老之術的崇敬。武帝建元元年，舉賢良文學，董仲舒、公孫弘等人被擢升為博士，董仲舒的天人三策被武帝所賞識，他在文中提到：“諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”，這便是漢武帝獨尊儒術的開始，然后建元五年，興太學，設立五經博士，初置經學博士，其他不以五經為博士者，皆罷黜，進一步體現出了儒家思想的地位。但其實董仲舒的儒學思想已經是雜化了的思想成果。他是根據統治集團的利益進行改變，也融合了各家思想，形成了漢朝的儒學。這種儒學的內涵就是禮法相結合，用表面上的儒家人道主義實行仁政，其實內部也是存在著許多法家制度。這也是后來漢宣帝所說的“漢家自有制度，以霸王道雜之”，其中“霸王道”指的就是維護國家強硬的手段，防止下屬僭越國家權利。本文就來論述一下這種“外儒內法”的政治實質。

董仲舒在舉賢良對策中曾提到“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強勉而已矣”。如果君主暴虐，上天就會責罰他，以一些災害為警告，這就是“天人感應”學說，但君主想要止其亂，“治亂”就需要用一些強制手段來維護社會的安定。這時候就需要運用法家手段使人民都能夠聽從于統治階級的領導，來更好地治理人民、國家。可見，董仲舒也是刻意迎合漢武帝的想法，把治理天下和統治人民有效地統一起來，也體現了漢武帝作為一個政治家實行的政策的有效性。董仲舒思想中提出的“仁、義、禮、智、信”等“三綱五常”，也為人民灌輸了忠君愛國的思想，其中“君為臣綱”明確地表露出來，把人民納入這種體系之中。孔子儒家思想講求的是“仁政”，漢朝能把儒家思想作為指導思想的原因就是可以使人民認識到統治者的德行廣布，而內部的思想制度仍是秦朝的法家思想。

漢武帝一朝承接了漢興幾十年的無為而治，出現了許多富商大賈，他們兼并土地，擁有著很多奴隸，嚴重影響著社會生產與國家政權的穩定。漢武帝為了應對這種情況，并不是像文景一樣自由放任，而是實行鹽鐵官營，運用國家的力量來打擊商人，元狩五年，以東郭咸陽、孔僅為大農丞，主管鹽鐵事。咸陽、僅下令“敢私鑄鐵器煮鹽者，鈦左趾，沒入其器物”，體現了運用政權的力量來保證法令的實行。其后實行的算緡、均輸法等法令加重了人民的負擔，打擊了商人的勢力，其中錢法的改革使民深受其害，先后實行了三銖錢、五銖錢，最后是上林三官鑄錢，民間盜鑄之風盛行，武帝下令，盜鑄金錢者罪死，死者不可勝數。武帝的政令得以有效的實行，其必離不開嚴苛的法律制度。這些也說明了武帝政治的刻薄剝削的政治，與仁愛的儒家思想背道而馳。

漢武帝外恃武功，威震四夷，對外實行一系列的武力擴張行動，改變了漢初和親的軟弱的對外政策，考慮到國內的情況，從“馬邑之謀”開始有了反擊的勢頭。元光六年，漢開始出兵打擊匈奴，先后奪取河南地、河西走廊等地，設置河西四郡，也是漢朝打通西域的第一步。元狩四年，漢武帝派衛青、霍去病大舉進攻匈奴，中分兩路，包圍匈奴王庭，其后匈奴北遷，不復擾邊。元封元年，武帝率大軍親巡朔，武帝想讓匈奴臣服于漢，但被拒絕，自此匈奴又向西北地區遷徙。后武帝又派趙破奴出兵攻打，由于孤軍深入，全軍覆沒。后又幾次派兵攻打，數多不利。直到后來匈奴內部分裂，一部分匈奴才投降了漢朝。漢武帝為了得到大宛國的汗血寶馬，不遠千里，派李廣利進行三次征伐，漢武帝還派張騫出使西域，這也是中原王朝第一次和西域各國接觸，發現了“新大陸”，其最初目的是為了聯合西域各國共同抵御匈奴，后來開通了一條發展中外經濟貿易的“絲綢之路”，促進了漢朝區域貿易的發展，為后世也做出了很大的貢獻。但漢武帝這種征服的欲望是在法家思想的指導下完成的。隨之而來的是大動干戈、武力征服的強硬政策。所以，在民族問題上漢武帝并沒有像漢文帝一樣采取比較隨和的懷柔措施，而依舊是按照法家思想辦事。這種對外政策雖然宣揚了漢朝的國威，征服了許多少數民族，擴大了其統治區域，但是卻使文景以來的修養生息的經濟遭到了破壞，使漢朝國力空虛，外強中干，民間生活困苦，為其衰弱埋下了伏筆。歷代用法家思想指導的統治者都面臨著相同的問題，就是浪費了大量的社會財富、人力、物力，使國家陷入了國庫空虛、人民怨聲載道中，最后導致國家滅亡，好在漢武帝晚年意識到了自己的失誤，做出了一系列的改革措施，調整了一些政策，使得漢朝沒有在這種情況下快速走向衰弱。

以漢武帝為首的統治集團為了使社會安定，重用酷吏，刑罰苛刻。《史記酷吏傳》中關于張湯杜周等人的治獄中記載，尤為苛刻。所以，當時刻剝之政之盛行，足以說明法家苛政的思想的地位。漢世酷吏，大多都是為了摧抑豪強，打擊世家大族的權勢，強勢武斷，禍及人民，在這種官吏高壓的統治下人民更是處于水深火熱之中。然而，統治階級卻標榜儒家思想治國，也不過是為了迷惑百姓的一種手段罷了。統治階級這種治國手段的兩面性是值得深究的。

漢武帝這種外儒內法的治國思想導致了對外政策的強硬，使西漢社會對外打擊了各個少數民族的勢力，改變了漢初從漢高祖“白登之圍”以來對少數民族的屈辱政策，文景以來的和親政策，大肆打擊匈奴的勢力，使其逐漸消亡。宣揚以中原正統少數民族的華夷的觀念，開通了以中原到西域的絲綢之路，傳播了許多先進的生產技術和生產工具，改善了人民的生活，促進了社會的進步，這也有利于民族間的共同發展進步，促進了民族融合，也加強了中外交通，中外文化交流的大門就此打開。

漢武帝性格上的雄才大略，擁有著遠大的治國理想，能夠根據國家實時政策的變化調整方針，以適應國家的發展。在統治階級內部實行加強管理，使官員能夠服從在皇帝的權威之下，不敢明目張膽地徇私枉法，政治相對清明一些，人民能夠少受一些壓迫。人民也是在這種思想統治下生活。總之，西漢的統治使當時的中原王朝在一定時期內對外強大擴張，征服了一些少數民族，更是開辟了中外交流的新篇章，對內政治上保持著相對的清明和長治久安的生活環境。這都得益于統治者思想的調整，自此以后，儒家思想一直被統治階級所推崇，其實都是延續了漢武帝時期的做法。漢武帝這一開創性的思想制度對古代社會的影響無疑是巨大的，他開辟了統治者們欲掩蓋自己驕奢淫逸、無所作為的真相，給他們披上了神圣的外衣。對儒家思想不同時代的解讀，也是適應社會思想發展的重要依據。對外的儒家思想也是制度化法律化了的儒家思想學說，主要目的是為了迷惑人民，在這種思想下，大部分人的思想愚化，很難做到思想上的開放。內部的法家思想有利于管理社會、穩定秩序，使社會能夠集中力量做一些事情，包括對外戰爭、修筑工程等。

從以上這些能看出漢武帝的治國方針策略，大體上還是維持著一定程度上的國家穩定，經濟富足，這種外儒的思想也是起到了安撫百姓的作用。對外戰爭同時也體現了國家力量的強大，防止少數民族的侵擾。內法是對于皇權凌駕于各種權利之上的肯定，對官員和百姓有很大的督促作用。

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作者簡介：崔欣欣（1996-），女，漢族，吉林省松原市人，吉林師范大學碩士研究生，研究方向：中國史秦漢史研究。