瞿佑《歸田詩(shī)話》詩(shī)學(xué)理論研究

【摘要】《歸田詩(shī)話》收錄眾多詩(shī)人詩(shī)作，瞿佑在對(duì)這些詩(shī)作進(jìn)行分類總結(jié)的同時(shí)，也發(fā)表了自己對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)特見解，他主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)有胸次，識(shí)大體。詩(shī)人要重視國(guó)家榮辱，詩(shī)作應(yīng)體現(xiàn)志節(jié)忠君之氣。瞿佑強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要推陳出新，認(rèn)為詩(shī)貴在創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】瞿佑；《歸田詩(shī)話》；詩(shī)學(xué)理論

【中圖分類號(hào)】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

瞿佑，字宗吉，號(hào)存齋，元末明初錢塘人，是明代詩(shī)人、小說家。瞿佑是元代遺逸，歷經(jīng)元、明兩代，雖為詩(shī)人，但少有詩(shī)名。《歸田詩(shī)話》為瞿佑晚年所作，共三卷，分為上、中、下卷，詩(shī)話名根據(jù)歐陽(yáng)文忠公的《歸田錄》所編。瞿佑在詩(shī)話的自序中說及作此書是因?yàn)榫昧b山林，心神疲倦，為追憶往事不忘前之所聞，以及錄師友之訓(xùn)誨。“瞿佑之詩(shī)及《歸田詩(shī)話》對(duì)明初越詩(shī)的繁榮、明清杭州風(fēng)雅的開啟都有一定的意義。”[2]其詩(shī)學(xué)理論可從《歸田詩(shī)話》中窺見一二。

一、有胸次，識(shí)大體

在《歸田詩(shī)話》中，作者直接以《少陵識(shí)大體》和《太白胸次》為題，表達(dá)了對(duì)詩(shī)歌所含氣象的追求。在《少陵識(shí)大體》中，作者借少陵之詩(shī)“萬(wàn)方頻送喜，無(wú)乃圣躬?jiǎng)凇薄爸两駝谑ブ鳎我詧?bào)皇天”[1]等說明杜甫識(shí)得君臣上下之禮，謂之“識(shí)大體”。在《太白胸次》中，以李白詩(shī)和杜甫詩(shī)作對(duì)比，指出同寫湘水和酒，同樣表達(dá)詩(shī)人的胸襟，李白的詩(shī)更豪邁、有胸次。

在后續(xù)品評(píng)中，瞿佑多次表達(dá)該觀點(diǎn)。如在《邊帥事》《東野詩(shī)囚》《尖山險(xiǎn)渾》《廬山瀑布》等名目中，作者指出，詩(shī)歌應(yīng)氣象遠(yuǎn)大、意象宏偉，使讀者讀后深感詩(shī)人的氣魄。具體言之，多數(shù)詩(shī)歌可通過對(duì)景物的描寫體現(xiàn)詩(shī)人的胸次，也能通過對(duì)情、景、人的描寫顯示胸次，如在《邊帥事》中作者舉嚴(yán)武的《軍城早秋》為例。邊塞詩(shī)在眾人眼中多通過對(duì)邊塞風(fēng)景的描寫體現(xiàn)其雄偉，而作者列舉該詩(shī)則為說明除去風(fēng)景，邊塞將士亦是體現(xiàn)雄偉的重要組成部分。在《軍城早秋》中，嚴(yán)武借描寫塞邊之景來突出邊防將帥對(duì)敵戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈及將士們性格的剛毅、氣概的豪邁。通過此詩(shī)，讀者不僅目睹了邊塞風(fēng)景，也感受到將士的氣魄，同時(shí)也不禁感嘆作為主將的嚴(yán)武的能文能武之才。在《夢(mèng)得多感慨》《東坡傲世》《詩(shī)無(wú)仇恨意》《歌風(fēng)臺(tái)》等名目下，作者則表示，有胸次與否、識(shí)大體與否也在于詩(shī)歌中的曠達(dá)、灑脫之感，通過詩(shī)歌要表現(xiàn)出詩(shī)人的不拘小格。在此部分，作者多次提及東坡，如在《東坡傲世》中直接以題名顯示出東坡不同眾人的品格、胸襟。在《詩(shī)無(wú)仇恨意》中引東坡詩(shī)《縱橫三首》，雖然東坡一生多舛，但他仍能正視現(xiàn)實(shí)與塵世，老來身上還帶有童稚之氣。看似幼稚自嘲，實(shí)際卻是他面對(duì)苦難的坦然與詼諧，進(jìn)而更顯其曠達(dá)胸次。

二、志節(jié)忠君

在瞿佑眼中，愛國(guó)憂君之意遠(yuǎn)甚于鄉(xiāng)關(guān)之念，國(guó)家遠(yuǎn)重于個(gè)人，而相關(guān)理論多集中在詩(shī)話的下卷，典型的如《樂天晚年》《浣花醉歸圖》《后山不背南風(fēng)》《陸秀夫殉國(guó)》《家鉉翁持節(jié)》等。元代眾多遺老飽嘗元明易代，江山換主的經(jīng)歷在一定程度上與宋代多數(shù)詩(shī)人相似，宋代多數(shù)詩(shī)人在面對(duì)山河破碎的現(xiàn)實(shí)時(shí)依然堅(jiān)守志氣，詩(shī)作中包涵悲憤和毅然之感。這種志節(jié)忠君的氣勢(shì)無(wú)不深刻感染著由元入明的詩(shī)人，尤其觸動(dòng)在明為官的貳臣，瞿佑便是其中一員。

身處元代的瞿佑生活安穩(wěn)，為官世家，故常以詩(shī)酒歌舞為伴。后戰(zhàn)火紛起，明人入侵，瞿佑舍家保身，在不斷的流離中深感痛苦。朝代易幟，前朝遺老往往生存困難。他們?nèi)胧酥静紳M荊棘，當(dāng)朝統(tǒng)治者因不放心故將其收而為官，但往往不予高階，在為官過程中也會(huì)對(duì)遺老進(jìn)行阻撓。除去外部原因，這些貳臣還會(huì)受到自身的譴責(zé)，一面為官一面又不滿自己沒能堅(jiān)守忠心志氣。所以，在自己內(nèi)心滿腔熱血得不到釋放時(shí)便轉(zhuǎn)向詩(shī)作中尋求安慰。對(duì)元朝遺老來說，有相似經(jīng)歷的宋代詩(shī)作是較好的選擇，且宋代有節(jié)氣的詩(shī)人不在少數(shù)，故瞿佑所選多為宋代詩(shī)人詩(shī)作。這類詩(shī)歌向讀者展示詩(shī)人和瞿佑的精忠報(bào)國(guó)之志和高尚氣節(jié)，如蘇軾、文天祥、汪元量、陸秀夫等。這類名目下的詩(shī)歌或直接描寫忠國(guó)故事，陳述事實(shí)，如《陸秀夫殉國(guó)》《家鉉翁持節(jié)》。或借特殊意象暗示志氣的高潔，如《浯溪中興碑》中的“中興碑”因元結(jié)所作詩(shī)歌，加之顏真卿的刻字而始為人重。其中的《大唐中興頌》更是向讀者展現(xiàn)了金戈鐵馬之氣，強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)之志；《岳鄂王墓》中的“岳飛墓”即暗示了岳飛的忠君報(bào)國(guó)，以及其中提及的“太師墳”便暗示賣國(guó)、陷害忠良之人無(wú)好下場(chǎng)。

三、推陳出新

詩(shī)歌要做到不與常人同，則需要詩(shī)人不斷地推敲打磨，推陳出新，只有這樣，詩(shī)人的作品方能在時(shí)代潮流中不被遺忘，在眾多詩(shī)作中脫穎而出。何為創(chuàng)新？即不與眾人同，但并非異于他人的作品就是優(yōu)秀的。一首好詩(shī)的創(chuàng)新是要建立在詩(shī)人精心構(gòu)思的基礎(chǔ)上，在《歸田詩(shī)話》中瞿佑多次論述了這一理論。

在《昭君詞》部分，作者指出士人作昭君詩(shī)眾多，但大抵為“大篇短章，率敘其離愁別恨而已。”[1]唯有樂天詩(shī)《相和歌辭·王昭君二首》視角新穎，看到的是王昭君雖受到塞外的禮遇，心仍悲痛。沒有怨恨，只有對(duì)元帝的眷戀，反映出王昭君出塞的無(wú)奈。樂天不言怨恨，更襯出昭君犧牲個(gè)人而維護(hù)民族的偉大，以及對(duì)統(tǒng)治者這一作法的嘲諷。這首詩(shī)因新視角而從昭君詩(shī)大潮中脫穎而出。《姜白石云山句》中，瞿佑稱姜夔、王從周的詩(shī)歌“造語(yǔ)奇特”，二人作詩(shī)用如“小山”“大山”等常見詞，但卻通過巧妙安排寫出了不同的山的不同之景，相較唐人詩(shī)“野水多于地，春山半是云”[1]讓人更覺舒適安閑。《詠二石》中作者引《題三品石》和《題望夫石》兩首詩(shī)歌，稱“二詩(shī)皆超出常格，而意警拔，不與諸作同。”[1]二詩(shī)皆賦予無(wú)生命的事物如三品石、望夫石以生命。將于國(guó)無(wú)用、頑固不化的朝臣比為三品石，將終日盼君歸的女子比作江邊歷經(jīng)風(fēng)雨不知回頭的石頭。比喻貼切、新穎，且令人深思。

精心的謀篇布局是詩(shī)歌得以出新的重要途徑之一。在《長(zhǎng)恨歌》這一名目下，瞿佑指出《長(zhǎng)恨歌》共一百二十句，讀者未嫌其長(zhǎng)；《行宮》只四句，讀者未覺其短。二詩(shī)都寫出唐代盛衰，但篇幅卻大不相同，依然能吸引讀者，表達(dá)詩(shī)人所想，這是詩(shī)人經(jīng)過巧妙安排的。《至寶丹》中王岐公之子明之在父強(qiáng)留自己的情況下作詩(shī)明志，詩(shī)中以“黃金”比作喜用金玉珠翠等字作詩(shī)的父親，將父親的強(qiáng)留比作落下的大刀。又將想去尋所愛的自己比作逆浪而行的魚、尋月的鳳。詩(shī)歌工整對(duì)仗，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了明之尋愛的決心。意象運(yùn)用巧妙，瞿佑贊其“句意甚工，而富艷奇巧。”《觀燈句》名目下，瞿佑元夕賞燈作“三市花燈依舊好，一天明月為誰(shuí)圓”表達(dá)無(wú)限愁腸，郁魯珍和詩(shī)道：“春燈閑論誰(shuí)家好，夜月初看此度圓。”表達(dá)人生艱辛，無(wú)須常憂愁，該放下時(shí)應(yīng)放下，珍惜眼前光景。詩(shī)意與瞿佑不同，但卻有深意，故瞿佑稱其“句意甚新”。在《詠炭詩(shī)》《御溝流葉》《送還俗入道》等部分，瞿佑舉例強(qiáng)調(diào)作詩(shī)需工，要仔細(xì)雕琢。在《退朝口號(hào)》瞿佑還強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要清爽，懂得變化、諸體咸備。《吳山游女》中強(qiáng)調(diào)詩(shī)應(yīng)新嫩奇巧，敘事委屈。

“在中國(guó)古代詩(shī)學(xué)看來，意象是情與景的統(tǒng)一，心與物的渾融。”[3]根據(jù)詩(shī)話內(nèi)容，我們還可看出瞿佑注重詩(shī)歌用意，強(qiáng)調(diào)用意需精。在作品中，瞿佑運(yùn)用了很多意象為分類名稱，如《相如琴臺(tái)》中的琴臺(tái)、《燕子樓》中的燕子樓、《翰院憶江南》中的江南、《陸渾山火》中的山火，這些意象都是經(jīng)過詩(shī)人深思熟慮后產(chǎn)生的，每一意象都有其深刻含義，在歷史上也具有重要意味。而《採(cǎi)蓮詞》中舉王昌齡的《采蓮詞》，并指出詩(shī)人將“荷葉”比“羅裙”，“芙蓉”比“人臉”，用意巧妙貼切。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)歷了元明換代的明初詩(shī)壇形勢(shì)復(fù)雜，詩(shī)人詩(shī)風(fēng)各異，主張的理論也各具特色。在明初文壇中，瞿佑因《剪燈新話》被后人所熟知，但人們卻忽視了其在詩(shī)歌方面的貢獻(xiàn)。通過《歸田詩(shī)話》，我們可以得知瞿佑在詩(shī)學(xué)方面也有自己的獨(dú)特見解，這對(duì)明詩(shī)的發(fā)展具有重要作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王澤龍.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌與古代詩(shī)歌意象藝術(shù)略論[J].文學(xué)評(píng)論，2005（3）：116-124.

作者簡(jiǎn)介：宋曉敏（1993-），女，貴州畢節(jié)人，2016級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：元明清文學(xué)研究。