在流散中構(gòu)筑“第三空間”

【摘要】霍米巴巴在討論民族和文化身份時(shí)提出了“第三空間”的概念，為研究離散人群的身份認(rèn)同提供了棲身之處。本文擬以小說《伙計(jì)》為個(gè)案研究方向，從“第三空間”來研究離散主體身份建構(gòu)，探討小說中的猶太人如何游走于兩種文化的邊緣，內(nèi)心不斷斗爭(zhēng)、掙扎，最終在“第三空間”實(shí)現(xiàn)自我身份的建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】離散文學(xué)；第三空間；猶太教義；身份建構(gòu)

【中圖分類號(hào)】I1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、流散文學(xué)及“第三空間”

離散“Diaspora”的字面意思，即離散族群的寫作。這種寫作的特征是族群在離開故鄉(xiāng)或被迫遷徙后，他們想積極地向當(dāng)?shù)匚幕繑n，但由于自身根深蒂固的文化身份，很難融入新文化，進(jìn)而內(nèi)心一直處于迷惘、掙扎中。正如薩義德所說：“它是強(qiáng)加于個(gè)人與故鄉(xiāng)及自我與其真正的家園之間的不可彌合的裂痕，它那極大的哀傷是永遠(yuǎn)也無法克服的”。[1]自古以來，猶太人四處流浪、居無定所。自公元一世紀(jì)起，猶太人被驅(qū)逐出當(dāng)時(shí)的耶路撒冷后，他們便開始了被迫害、歧視及屠殺的命運(yùn)。盡管1948年以色列國(guó)家建立，因歷史原因，很多猶太人依然過著流浪異鄉(xiāng)的生活。因此，用“離散”這個(gè)詞來形容漂泊不定的猶太人非常貼切。

在多元文化的背景下，離散族群寫作不僅局限于離散族裔身份困惑及文化沖突，而將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到更廣闊的空間，即“第三空間”。霍米巴巴在討論民族和文化身份時(shí)提出了“第三空間”這個(gè)概念，他認(rèn)為“這個(gè)空間既不是單單屬于自我，也不是單單屬于他者的，而是居于兩者之外的中間位置，混合兩種文化特征”。[2]本文主要探討小說《伙計(jì)》中猶太人如何在異國(guó)他鄉(xiāng)的文化碰撞及矛盾中不斷更新自己的身份，最終找到屬于自我的“第三空間”，來實(shí)現(xiàn)自我的身份建構(gòu)。

二、《伙計(jì)》中離散猶太人的身份困境

小說中的主人公莫里斯歷經(jīng)萬難來到美國(guó)，經(jīng)過數(shù)年的辛苦工作，卻依然過著窮困潦倒的生活。他為人正直，心地善良，會(huì)因?yàn)橐幻队矌哦棺穬蓚€(gè)街區(qū)還給顧客。也會(huì)在每天一大早起來，賣給波蘭女士一份僅三分錢的面包。但在當(dāng)時(shí)的美國(guó)，這樣的好人并沒有擺脫悲慘的生活。他與人合伙開店，卻被合伙人騙光財(cái)產(chǎn)；小店生意本來就慘淡蕭條，卻遭遇盜賊搶劫，強(qiáng)盜拿走所有錢財(cái)并打得他頭破血流。他時(shí)常覺得生活壓抑，如同生活在墳?zāi)挂话恪Ｗ鳛橐幻q太人，必須時(shí)刻謹(jǐn)遵猶太教義。對(duì)他們來說，猶太教不僅是宗教，更規(guī)范著他們的生活行為方式。摩西十誡中提到要守安息日、不可謀殺、不可貪戀別人財(cái)物、要行公義、好憐憫。但因生活所迫，在安息日當(dāng)天他照樣開店且每天工作超過十五六個(gè)小時(shí)；為了每天正常營(yíng)業(yè)，他二十年都沒進(jìn)過一次教堂；得知競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手生病準(zhǔn)備賣掉店鋪的時(shí)候，他第一反應(yīng)就是詛咒別人早點(diǎn)死；為了改變生存困境，他甚至想過燒掉自己的房子，來換取大量保險(xiǎn)金額。作為一名猶太人，莫里斯的種種行為己經(jīng)嚴(yán)重違背猶太教義，出現(xiàn)身份困境，他開始迷失自己的猶太身份，急切想融入美國(guó)文化潮流中。

作為第二代美國(guó)猶太移民，海倫深受美國(guó)個(gè)人主義、利己主義及美國(guó)夢(mèng)的價(jià)值觀影響。在她內(nèi)心中，她極力想擺脫目前的生存狀態(tài)，過上富人的生活。因?yàn)榧彝ヘ毨Вド洗髮W(xué)接受繼續(xù)教育的機(jī)會(huì)，且不得不從事自己討厭的會(huì)計(jì)工作。她時(shí)刻都想擺脫父親的店鋪及居住的小地方，搬進(jìn)一幢明亮的大房子。為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，她希望嫁給有錢人來過上理想的生活，融入富人圈子。奈特是另一位猶太人的兒子，她們從小一起長(zhǎng)大。他不僅英俊、有天賦、家里有錢，而且還是法律專業(yè)的大二學(xué)生。在奈特沒上大學(xué)之前，海倫對(duì)他毫無興趣。但現(xiàn)在看來，奈特是不錯(cuò)的選擇。她違背自己心愿，刻意接觸奈特。小說中另一位主人公叫弗蘭克，他是莫里斯店里的伙計(jì)。開始海倫討厭他，在逐漸了解弗蘭克之后，對(duì)他產(chǎn)生情素。但弗蘭克是一個(gè)居無定所、窮困的流浪漢。海倫每次在夢(mèng)中幻想和他的未來時(shí)，都會(huì)半夜驚醒而無法入眠。她一次次堅(jiān)定地告訴自己，他們可以作朋友，但絕對(duì)不能成為戀人。為了追尋幸福和高品質(zhì)的生活，海倫抑制自己的真實(shí)情感，迷失了自己的猶太身份。她己經(jīng)完全沉醉在美國(guó)的物欲主義和實(shí)用主義的世界里，拋開了猶太人的教義和信條。

三、《伙計(jì)》中離散猶太人在身份建構(gòu)中掙扎

對(duì)移居在美國(guó)的猶太人來說，他們一直徘徊于兩種文化的邊緣，一方面想快速地融入到美國(guó)社會(huì)，另一方面又想堅(jiān)守猶太人的教義，此時(shí)他們的自我身份也在徘徊中掙扎。作為一名離散在異國(guó)的猶太人，莫里斯是猶太文化與美國(guó)文化碰撞的犧牲品。他渴望通過自己的努力過上富裕的生活，為了改變生存困境，他的日常行為己嚴(yán)重偏離猶太教義，但在精神上他卻是個(gè)不折不扣的猶太人。他嘴上詛咒競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，但內(nèi)心感到十分愧疚，甚至這種想法讓他覺得胸悶。他是猶太人，他的生活必須遵循猶太教義，時(shí)刻持有道德與高尚。但殘酷的現(xiàn)實(shí)一次次摧毀他的夢(mèng)想，他不得不通過一些不道德的行為來改變生活困境。當(dāng)他的店鋪幾乎經(jīng)營(yíng)不下去的時(shí)候，他希望賣掉店鋪來減少損失。鄰居給他介紹了一位買主，讓他簡(jiǎn)短介紹店鋪并閉口不談經(jīng)營(yíng)狀況，剩下的鄰居幫他處理。為了逃離這地獄般的店鋪，莫里斯答應(yīng)放棄他正直、真誠(chéng)的做人原則。但當(dāng)莫里斯看到那位貧窮買家時(shí)，內(nèi)心又陷入不安與焦慮中。“他的臉看起來很單純，他的眼睛閃耀著正直的光芒。”[3]經(jīng)過內(nèi)心掙扎，莫里斯不忍心欺騙這位貧困買家的血汗錢，決定告訴買家真實(shí)的經(jīng)營(yíng)情況。莫里斯經(jīng)常懷念以前的日子，懷念自己的故鄉(xiāng)及曾經(jīng)貧苦但自在的生活。他經(jīng)常夢(mèng)到童年的家鄉(xiāng)，他“常常在村里布滿車轍的泥濘路上奔跑，或穿越田野，或跟別的孩子下河玩水嬉戲”。[4]但來到美國(guó)后，他連天空都很少見，每天都呆在雜貨店里。

作為第二代猶太移民的海倫也難以逃脫美國(guó)文化的碰撞，她痛苦地掙扎于兩種價(jià)值觀中。海倫是一位聰明、有想法的女孩，對(duì)未來充滿了希望。但作為一間雜貨店老板的女兒，她的夢(mèng)想注定破滅。她希望通過嫁給有錢人來改變生活，但跟奈特的短暫交往后，她發(fā)現(xiàn)奈特注重的是性欲，并非是互相尊重與關(guān)愛，這與她對(duì)婚姻的態(tài)度截然不同。她決定與奈特保持距離，雖表面遠(yuǎn)離奈特，但內(nèi)心又渴望嫁給他來過上富裕的生活。與此同時(shí)，她對(duì)弗蘭克的態(tài)度也矛盾叢生。她開始接受弗蘭克的禮物，喜歡聽他暢談未來。他們一塊去圖書館看書，時(shí)常交談并產(chǎn)生共鳴。弗蘭克的面孔及聲音經(jīng)常浮現(xiàn)在她的腦海中，她想想都覺得開心。但每次他們?cè)谝黄穑悆?nèi)心又無比焦慮與悲傷。她害怕與弗蘭克交往，更怕嫁給他后過不上夢(mèng)想的生活。她怨恨父親的雜貨店，但為了支撐店鋪正常營(yíng)業(yè)，她不得不從事自己厭惡的會(huì)計(jì)工作來補(bǔ)貼家用。但回到家，經(jīng)過店鋪時(shí)，她又滿心厭惡，一刻也不想多呆。她不想過跟父親一樣的生活，但理解父親并尊重他的生活方式。在對(duì)待奈特及弗蘭克的感情中，她的內(nèi)心一直處于痛苦的掙扎斗爭(zhēng)中，她時(shí)常能認(rèn)清自己猶太身份，尊重猶太教義，為自己是猶太人而感到驕傲；時(shí)而想擺脫猶太身份，徹底融入美國(guó)文化中，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，過上幸福生活。

四、《伙計(jì)》中離散猶太人在“第三空間”中重生

“‘第三空間與其說是一種具體存在感知的空間概念，不如說是一種‘精神的建構(gòu)，是關(guān)于空間及生活意義表征的觀念形式。”[5]事實(shí)上，對(duì)流散在他國(guó)的族群來說，無論如何經(jīng)歷文化碰撞，都始終無法改變他們的混雜身份。他們對(duì)美國(guó)文化的認(rèn)可不能磨滅他們的猶太身份，同時(shí)，他們保持猶太身份的同時(shí)也不能改變他們正身處于美國(guó)大環(huán)境中的事實(shí)。所以，這時(shí)他們開始尋求“第三空間”來構(gòu)建他們的新身份。

綜觀莫里斯一生，他過著窮困潦倒的生活，幸運(yùn)似乎從沒青睞過他。在美國(guó)的物欲社會(huì)里，莫里斯掙扎、迷茫、彷徨過，但一直未曾利用任何人，放棄他誠(chéng)實(shí)、正直的做人原則。當(dāng)弗蘭克向莫里斯坦白自己就是當(dāng)初暴打他的強(qiáng)盜時(shí)，莫里斯沒有舉報(bào)而選擇原諒他。對(duì)于曾經(jīng)對(duì)自己做過壞事的陌生人抱以怨恨是人之常情，但是莫里斯卻像父親一樣，原諒孩子的過錯(cuò)并指引著他走上正途。在店鋪經(jīng)營(yíng)最慘淡的時(shí)候，他把弗蘭克趕走了。這一舉動(dòng)不是出于憤怒及怨恨，其實(shí)他內(nèi)心渴望留住弗蘭克，但又不想他一輩子困在這里，出去才會(huì)有更好的出路。雖然莫里斯和弗蘭克不是真正意義上有血緣關(guān)系的父子，但莫里斯一直扮演弗蘭克精神層面的父親，感化并指引弗蘭克，讓一個(gè)曾經(jīng)的盜賊領(lǐng)悟出正確的人生目標(biāo)，在生活的苦海里甘愿為別人奉獻(xiàn)，愿意關(guān)愛別人。最后，莫里斯在“第三空間”中成功找到自己的生存空間，他不再困擾于自己的雙重身份，實(shí)現(xiàn)了自我身份的建構(gòu)——一個(gè)真正的自我。正如一位拉比在他葬禮上所說：他的善良與正直將永遠(yuǎn)記在人們心中。

相比莫里斯，海倫從小接受美國(guó)教育，在美國(guó)文化的熏陶下成長(zhǎng)。對(duì)于故土，她沒有父輩感受深切，有的只是父輩口中作為猶太人應(yīng)遵循的猶太教義。最終海倫敢直面自己的情感，斷然拒絕奈特。當(dāng)奈特對(duì)她保持距離的態(tài)度言語刻薄時(shí)，她一巴掌扇向奈特并絕然離開。對(duì)于弗蘭克，海倫確實(shí)對(duì)他有好感，但并沒想過跟他發(fā)生性關(guān)系。當(dāng)弗蘭克違背她的意愿強(qiáng)奸她之后，他們的關(guān)系破裂。弗蘭克非常懊悔，決定重新開始生活。他在羞愧中洗滌自己，在愛中繼續(xù)奉獻(xiàn)自己。為了供海倫上大學(xué)，他一天打幾份工，衣著破爛，過著圣方濟(jì)般的生活。最終海倫被感動(dòng)，原諒了他。她接過了弗蘭克送她的玫瑰花，弗蘭克終于獲得真正的自由與重生。如果說莫里斯在精神上感化了弗蘭克，而海倫是在現(xiàn)實(shí)生活中引導(dǎo)了他。海倫在兩種文化的夾擊和碰撞中逐漸成長(zhǎng)，在思想上繼承猶太教義，在行動(dòng)上并沒有隨波逐流，而是通過讀大學(xué)來改變命運(yùn)，并原諒曾經(jīng)傷害自己的人，也在“第三空間”中完成自己新的身份建構(gòu)，過上了新的生活。

五、結(jié)語

離散在美國(guó)的猶太人過著各式各樣的生活，小說《伙計(jì)》中的主人公是生活在美國(guó)的猶太人，他們想保持自己的猶太身份，遵循猶太教義。但因生活所迫，深受美國(guó)物質(zhì)主義文化氛圍的影響，他們又一次次違背猶太教義。在兩種文化的碰撞中，他們內(nèi)心經(jīng)歷迷茫、掙扎的痛苦階段，但最終他們尋求到“第三空間”，找到了自己的歸屬及新身份。

參考文獻(xiàn)：

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[7]梁博男.漂泊不定，任走遠(yuǎn)途——離散文學(xué)在《店員》中的體現(xiàn)[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.

作者簡(jiǎn)介：楊娟（1988—），漢族，湖北省宜城市，碩士研究生，講師，英語語言文學(xué)。