從《論語(yǔ)》中悟君子之道

張文娟

《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，作為一本語(yǔ)錄體的文集，其中收錄了孔子和弟子之間的言談，其中涉及修身齊家等多重修養(yǎng)條例。其中對(duì)于君子的論述則更為高妙。君子是富有高尚品德，才智卓爾不群的人。從不同的論語(yǔ)篇目都可以感受到孔子內(nèi)心對(duì)君子的價(jià)值判斷，領(lǐng)悟到孔子內(nèi)心對(duì)君子的憧憬。

1 君子仁愛(ài)又信義，品格高尚如山峰

在孔子的眼中“仁者愛(ài)人”，他把富有愛(ài)心作為君子判斷的第一要義。富有愛(ài)心的表現(xiàn)在于自己能夠愛(ài)護(hù)家人、愛(ài)護(hù)朋友、愛(ài)護(hù)貧苦受難的人。在這種博愛(ài)中，融合自己的“泛愛(ài)”思想。同時(shí)孔子認(rèn)為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，使得他追求仁愛(ài)中的“孝”、“悌”，在這種孝敬父母和關(guān)愛(ài)長(zhǎng)輩中，感悟到仁愛(ài)是君子的第一精神操守。在他大愛(ài)無(wú)疆的思想中，包含了他對(duì)宇宙萬(wàn)物的摯愛(ài)之情。因而他的仁政思想是其精神的內(nèi)核所在。子曰：“道仁，仁與不仁而已矣。”就是主張用仁政來(lái)實(shí)行自己的政治主張。

注重仁愛(ài)，更要講究信義，孔子對(duì)于信義的認(rèn)識(shí)是格外推崇。從先秦時(shí)百家爭(zhēng)鳴中主張信義的重要開(kāi)始，在孔子的思想中，融入了自己的普世價(jià)值。在孔子的《論語(yǔ)》中，孔子認(rèn)為“君子義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）道出了義氣的重要作用。見(jiàn)義勇為是做人之本、舍生取義是做人根本、慷慨就義是成功之道。孔子更是奉勸要不義之財(cái)不要貪，主張用信義來(lái)面對(duì)人間的萬(wàn)象，獲得高尚的人格。

2 君子尚禮兼智慧，才學(xué)淵博若古井

在《論語(yǔ)》中也提出了君子的外在行為要求，在尊崇禮儀的要求中，讓自己懂得要用謙卑的情懷來(lái)面對(duì)一切。在尊崇禮儀的歷史中，從周代崇尚行禮開(kāi)始，禮儀就開(kāi)始呈現(xiàn)出了一定的規(guī)范。在示范、規(guī)矩的引領(lǐng)下，使得統(tǒng)治者對(duì)于文明等的要求都有了一定的規(guī)范。孔子在《論語(yǔ)·顏淵》說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”可見(jiàn)孔子對(duì)于禮儀的要求已經(jīng)上升到了一種內(nèi)在的價(jià)值規(guī)范，讓自己能感受到這種規(guī)范在內(nèi)心的潛藏。《論語(yǔ)·季氏》中更是將禮儀作為成人的標(biāo)準(zhǔn)之一。“不學(xué)禮，無(wú)以立。”就表達(dá)了內(nèi)心學(xué)禮的要求。

在孔子眼中，要成為君子，還在于富有高雅的智慧。其中，孔子說(shuō)：“知者不惑”更是表達(dá)了自己眼中的君子必須要廣泛獲取多種知識(shí)和智慧來(lái)豐富自己的涵養(yǎng)，增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)，使得自己能夠有充沛的才智來(lái)面對(duì)一切。孔子說(shuō)：“知恥近乎勇。”就是強(qiáng)調(diào)了君子內(nèi)心對(duì)于智慧的追求中要注意自己的內(nèi)省精神。從而讓自己獲得求學(xué)中的羞恥之心，讓自己能以更高尚的品格來(lái)面對(duì)一切。同時(shí)，自己要能“學(xué)而不厭，誨而不倦”，讓自己在育人中充分施展自己的智慧，獲得高雅的人生情懷。

3 君子重道又寬容，內(nèi)外兼修似明鏡

《論語(yǔ)》中告訴讀者，成為君子還要重視道德修養(yǎng)的錘煉。在對(duì)道德的判斷中，孔子把追求公道和道義作為自己的人格目標(biāo)，使得自己明白要能夠在對(duì)道德的追求中獲得公平的正義感。在《論語(yǔ)·述而》孔子說(shuō)：“志于道”就鮮明地表達(dá)了自己要在追求道義的路上矢志不渝的精神。在其中，孔子將自己的內(nèi)在精神冶煉作為自己的要求，從中讓自己獲得高雅的求道精神。孔子贊揚(yáng)他的學(xué)生顏回說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。”從中就表現(xiàn)了自己的一種精神世界的純潔。在其中，折射了孔子奉行仁義、修煉道德，希望自己的學(xué)生成為甘守清貧、崇尚道義的人。

在孔子渴望成為君子的路中，更加重視寬容作為自己的人生規(guī)范。寬容是成大事者的必備精神。在寬容中，才能獲得高遠(yuǎn)的心境。孔子說(shuō)：“居上不寬，吾何以觀之哉？”表達(dá)了自己渴望首先從統(tǒng)治者為開(kāi)端，樹(shù)立自己的寬容思想。同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)要寬恕待人，從“己所不欲勿施于人”中得到自己的做人思想。讓自己的內(nèi)在精神世界中更多從別人的角度來(lái)考慮。因而他強(qiáng)調(diào)“君子不黨”“約之以禮”都是要求自己內(nèi)心世界獲得正確處理與他人關(guān)系的準(zhǔn)則。

4 君子崇文兼不器，恪守人格如滄海

在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)于君子之道的論述還在于他追求內(nèi)心的斯文，孔子主張?jiān)诠矆?chǎng)合要注重內(nèi)心的的寧?kù)o，注意自己的內(nèi)心世界的表達(dá)真醇。從而讓自己獲得外在的氣質(zhì)流露。此外，孔子還注重外表世界的文雅，在內(nèi)心獲得真實(shí)自然的情感流露。孔子說(shuō)：“文質(zhì)彬彬，然后君子。”就是強(qiáng)調(diào)了對(duì)于內(nèi)心世界的文雅之心與形體之質(zhì)的真實(shí)輝映，彼此配合得體。最終成為真正的君子。

孔子的內(nèi)心還注重精神的獨(dú)立，他對(duì)精神世界的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是：不器。在成器思想的左右下，很多人都感嘆自己需要外在的追捧和打磨讓自己成為一件器具。但是孔子力排眾議，在追求精神世界的獨(dú)立中。孔子在《論語(yǔ)·為政》說(shuō)：“君子不器。”就更鮮明地表達(dá)了自己需要對(duì)“不成器亦君子”思想的認(rèn)識(shí)。在這種思想的認(rèn)識(shí)中，使得孔子把保持高尚的人格操守作為自己的第一目標(biāo)。這樣的人格清醒中，孔子用“君子周而不比”來(lái)嚴(yán)格要求自己，不斷求得進(jìn)步。

總之，讀《論語(yǔ)》汲取內(nèi)在精華和智慧，可以讓自己獲得高尚的人格，更能在成為君子的路途中獲得真實(shí)的內(nèi)涵，獲得生動(dòng)的行動(dòng)力。

（作者單位：惠陽(yáng)中山中學(xué)）