宗教類圖書編校工作必須堅(jiān)持的原則

張嘉林

在圖書出版行業(yè)中，宗教類圖書具有特殊性。我國(guó)有各種信教群眾上億人，如果宗教類圖書出現(xiàn)問題，傷害信教群眾的宗教感情，就引發(fā)社會(huì)矛盾，甚至?xí)绊懨褡鍒F(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。因此，宗教類圖書的編校工作是一個(gè)十分重要的工作。宗教類圖書的編校工作必須堅(jiān)持經(jīng)典馬克思主義宗教觀、中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教工作的方針政策、習(xí)近平同志關(guān)于我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向的思想。

1 經(jīng)典馬克思主義宗教觀

馬克思主義宗教觀是對(duì)宗教的唯一科學(xué)的認(rèn)識(shí)。馬克思主義宗教觀包括經(jīng)典馬克思主義宗教觀和中國(guó)化馬克思主義宗教觀。所謂經(jīng)典馬克思主義宗教觀，就是馬克思恩格斯關(guān)于宗教的觀點(diǎn)和思想。它包含在馬克思恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義中，包括以下幾個(gè)方面。

首先，關(guān)于宗教在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位。馬克思恩格斯認(rèn)為，宗教是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，屬于社會(huì)的上層建筑，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的;人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活決定精神生產(chǎn)和精神生活，而宗教作為信教群眾的精神生活是由社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活決定的。在人類歷史發(fā)展過程中，物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的變化，決定精神生產(chǎn)和精神生活的變化。宗教作為人們的精神生活，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的變化而變化的。另一方面，宗教雖然是遠(yuǎn)離物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的意識(shí)形態(tài)，但是有它的相對(duì)獨(dú)立性，并且對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是有反作用的。宗教作為信教群眾的精神力量，對(duì)社會(huì)生活具有一定的反作用，影響信教群眾的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活。

其次，關(guān)于宗教在社會(huì)歷史發(fā)展過程中的表現(xiàn)。馬克思恩格斯認(rèn)為，宗教有其產(chǎn)生、存在、發(fā)展、消亡的歷史過程。在原始時(shí)代，人們的認(rèn)識(shí)水平還很低下，不能正確解釋自己的自然，即自己的身體構(gòu)造，也不能正確解釋自己的夢(mèng)境等精神現(xiàn)象，就自然而然地把人的精神現(xiàn)象歸結(jié)為靈魂，并認(rèn)為靈魂可以離開肉體而獨(dú)立活動(dòng)，甚至把人的死亡歸結(jié)為靈魂離開了肉體，靈魂會(huì)繼續(xù)生活下去。這就是最初的靈魂觀念。同樣，人們對(duì)生活在其中的外部自然界也不能做出正確的解釋，就自然而然地?cái)M人化地認(rèn)為，外部自然也有自己的靈魂，并且認(rèn)為外部自然的靈魂支配著外部世界的一切活動(dòng)。這就產(chǎn)生了最初的神的觀念。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)力量也作為外部力量支配著人，神也就有了社會(huì)的屬性。馬克思恩格斯認(rèn)為，宗教在發(fā)展過程中經(jīng)歷了“部落宗教——民族宗教——世界宗教”三個(gè)發(fā)展階段。但隨著社會(huì)的發(fā)展，人類的認(rèn)識(shí)水平的提高，最終自然界和人類社會(huì)不再作為人異己的力量而存在了，到了那時(shí)，宗教就走向消亡。當(dāng)然，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。

第三，關(guān)于宗教的本質(zhì)。馬克思指出，宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情;宗教既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。恩格斯指出，一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。這說明，宗教根源于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無能為力，就以幻想的方式，異化出宗教的神靈觀念，并力圖通過這種超自然超人間的方式，擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的苦難和困境，就用對(duì)彼岸世界的幻想來解釋現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題。顯然，宗教是一種錯(cuò)誤的世界觀。

第四，關(guān)于宗教的社會(huì)作用。馬克思恩格斯認(rèn)為，宗教屬于社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活，對(duì)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活是有反作用的。但是，在任何歷史時(shí)代，宗教的社會(huì)作用總是具有兩重性的。宗教可以在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮積極作用，也可以發(fā)揮消極作用。

2 中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教工作的方針政策

中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教工作的政策和方針，是中國(guó)化馬克思主義宗教觀在實(shí)踐中的體現(xiàn)。它包括以下幾個(gè)方面。

第一，宗教信仰自由政策。中國(guó)共產(chǎn)黨不論是在革命時(shí)期還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，都一貫堅(jiān)持宗教信仰自由的政策。建國(guó)后，把“宗教信仰自由”寫入憲法。所謂宗教信仰自由是指，公民有信仰宗教，也有不信仰宗教的自由。對(duì)于公民來說，宗教信仰是私人的事情，既不能強(qiáng)迫別人信仰宗教，也不能強(qiáng)迫別人不信仰宗教。信仰宗教的人和不信仰宗教的人都是人民群眾，都應(yīng)當(dāng)受到尊重。宗教信仰自由，但宗教活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)一樣，都要在法律和政策的范圍內(nèi)進(jìn)行。

第二，政府依法管理宗教事務(wù)。政府有權(quán)力對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理，但其管理是要依照憲法和相關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)章進(jìn)行。政府對(duì)宗教的依法管理，是全面貫徹宗教信仰自由的政策的需要，而不能把這種管理看成是宗教的限制。政府依法管理宗教事務(wù)能夠使宗教活動(dòng)納入法制化軌道，但并干預(yù)宗教團(tuán)體內(nèi)部的事務(wù)。

第三，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。改革開放后，隨著信教群眾的增加，宗教問題和宗教工作越來越凸顯出來。20世紀(jì)90年代初，在總結(jié)宗教工作的實(shí)踐的基礎(chǔ)上，黨中央明確提出了要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的思想。廣大信教群眾與不信教群眾在根本利益上是完全一致的。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的內(nèi)涵包括：第一，愛國(guó)。信教群眾與不信教群眾一樣，把愛國(guó)作為自己的價(jià)值觀取向。第二，守法。宗教活動(dòng)與其他群眾的社會(huì)活動(dòng)一樣，都要以國(guó)家的法律法規(guī)作為行動(dòng)的準(zhǔn)則。第三，團(tuán)結(jié)。信教群眾與不信教群眾、信仰不同宗教的群眾，要相互尊重，相互團(tuán)結(jié)，共同為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而奮斗。第四，進(jìn)步。信教群眾在思想和行動(dòng)上，要隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)步，在社會(huì)主義事業(yè)中發(fā)揮積極的作用。

第四，鞏固和擴(kuò)大與宗教界的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨，其世界觀基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是無神論。而宗教是有神論的世界觀。從世界觀基礎(chǔ)上來看，兩者是對(duì)立的，但政治上可以合作。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教界堅(jiān)持信仰上相互尊重，政治上團(tuán)結(jié)合作的方針。事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，都與宗教界結(jié)成了愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。宗教界和信教群眾擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，積極參與中國(guó)革命事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，成為愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分。

第五，構(gòu)建和諧的宗教關(guān)系。構(gòu)建和諧的宗教關(guān)系，包括兩個(gè)方面：一是宗教內(nèi)部和諧， 包括不同宗教之間和同一宗教不同派別之間的和諧;二是宗教與社會(huì)的和諧， 包括宗教團(tuán)體與政府、信教群眾和不信教群眾之間的和諧。在我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，實(shí)現(xiàn)宗教和諧是社會(huì)主義社會(huì)與宗教界的共同要求;構(gòu)建和諧的宗教關(guān)系是黨的宗教政策的一個(gè)理念;發(fā)揮宗教接在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)方面。要發(fā)揮宗教界和廣大信教群眾在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的積極作用， 廣泛凝聚信教群眾的智慧和力量， 為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)等方面做出積極的貢獻(xiàn)。

3 習(xí)近平同志關(guān)于我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向的思想

2016年4月，在全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平同志指出：“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向。”在黨的十九大報(bào)告中，再次重申了這個(gè)觀點(diǎn)。習(xí)近平同志提出并闡述的關(guān)于我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向的思想，引起了宗教學(xué)界、政界、宗教界的廣泛關(guān)注，并掀起了熱烈的討論，其基本思想包括以下幾個(gè)方面。

第一，我國(guó)宗教變遷的中國(guó)化。習(xí)近平同志指出，“要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾，支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時(shí)，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。”（1）我國(guó)是一個(gè)有悠久傳統(tǒng)文化的國(guó)家。雖然我國(guó)已經(jīng)走向了現(xiàn)代社會(huì)，但以儒釋道為主干的傳統(tǒng)文化仍然對(duì)于人們的日常生活具有相當(dāng)重要的影響。外來文化，包括宗教，必須中國(guó)人的思維方式。在傳統(tǒng)文化中，儒家處于核心地位，釋道為兩翼。儒釋道三家作為中華思想文化的核心，還把它們的人文精神輻射到其他宗教和不斷進(jìn)入的外來宗教上，遂形成中華文化的多元通和模式。這種文化生態(tài)模式的特點(diǎn)是：各種文化之間相互滲透、相互包容，不具有排他性，極端主義不易流行;人們可以自主選擇自己的信仰，而且可以同時(shí)選擇兩家或三家。（2）我國(guó)正在走向現(xiàn)代化國(guó)家的行列，中華民族正在為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奮斗。對(duì)于宗教來說，中國(guó)化就是要適應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)代化。宗教都有一定的保守性。然而，任何宗教，要在現(xiàn)代社會(huì)中生存和健康發(fā)展，必須適應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)代化。（3）我國(guó)是多元一體的多民族的國(guó)家，各個(gè)民族在中華文明發(fā)展過程中，都做出了自己的貢獻(xiàn);中華民族的精神家園是各民族共同締造的。民族問題與宗教問題總是交織在一起。在我國(guó)，民族與宗教的關(guān)系存在多種情況：有的幾個(gè)民族信仰同一種宗教，有的同一個(gè)民族信仰不同的宗教;有的民族幾乎全面信仰宗教，有的民族只有少數(shù)人信仰宗教。

第二，我國(guó)宗教關(guān)系的中國(guó)化。習(xí)近平同志指出：“要構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系。在我國(guó)，宗教關(guān)系包括黨和政府與宗教、社會(huì)與宗教、國(guó)內(nèi)不同宗教、我國(guó)宗教與外國(guó)宗教、信教群眾與不信群眾的關(guān)系。”我國(guó)的宗教關(guān)系包括這五種關(guān)系。在這五種關(guān)系中，政教關(guān)系是最為重要的。（1）在我國(guó)歷史上，政教關(guān)系主流是和諧的，國(guó)家政權(quán)與宗教各司其職。（2）在宗教與社會(huì)的關(guān)系方面，不論在歷史上還是在今天，我國(guó)的宗教都在努力塑造自己的社會(huì)形象，這也是宗教思想本身的內(nèi)在要求。（3）在國(guó)內(nèi)不同宗教關(guān)系方面，中國(guó)歷史上，儒釋道三教之間相互學(xué)習(xí)、相互融合、相互協(xié)調(diào)。（4）在我國(guó)的宗教與外國(guó)宗教關(guān)系方面，我國(guó)五大宗教中，除了道教之外，都是世界性宗教。我國(guó)的世界性宗教與外國(guó)的世界性宗教有淵源關(guān)系。（5）在信教群眾與不信教群眾的關(guān)系方面，從古到今，總體上是和諧健康的。

第三，我國(guó)宗教工作的中國(guó)化。關(guān)于宗教工作的性質(zhì)，習(xí)近平同志指出：“宗教問題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一。”在我國(guó)，宗教工作本質(zhì)上是具有國(guó)家戰(zhàn)略意義的政治工作。所謂我國(guó)宗教工作的中國(guó)化，主要體現(xiàn)中宗教工作的方法方面。關(guān)于宗教工作的方法，習(xí)近平的講話有三點(diǎn)值得重視。（1）“做好黨的宗教工作，把黨的宗教工作基本方針堅(jiān)持好，關(guān)鍵是要在‘導(dǎo)上想的深、看得透、把得準(zhǔn)，做到‘導(dǎo)之有方、‘導(dǎo)之有力、‘導(dǎo)之有效，牢牢把握宗教工作的主動(dòng)權(quán)。”在這里，“導(dǎo)”有“倡導(dǎo)”“疏導(dǎo)”“引導(dǎo)”的含義、（2）“新形勢(shì)下，宗教工作范圍廣、任務(wù)重，既要全面推進(jìn)，也要重點(diǎn)突出。”從全國(guó)來看，宗教工作的重點(diǎn)地區(qū)是民族地區(qū)，也是宗教工作的難點(diǎn)。（3）“要堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上相互尊重，多接觸、多談心、多幫助，以理服人，以情感人，通過解決實(shí)際困難吸引人、團(tuán)結(jié)人。”黨的宗教政策明確了“依法管理宗教事務(wù)”。但在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教工作十分復(fù)雜，大量的宗教事務(wù)上升不到法律層面。我們中國(guó)人既講理有講情，因此，做好宗教工作，就要“以理服人、以情感人”，兩者的結(jié)合，也體現(xiàn)了中國(guó)化的宗教工作方法。

第四，我國(guó)宗教學(xué)理論的中國(guó)化。習(xí)近平同志指出，“結(jié)合我國(guó)宗教發(fā)展變化和宗教工作實(shí)際，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，用以更好指導(dǎo)我國(guó)宗教工作實(shí)踐。”積極支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向，宗教學(xué)界能夠發(fā)揮重要作用。簡(jiǎn)單地說，就是宗教學(xué)界要努力創(chuàng)建中國(guó)特色的宗教學(xué)理論。隨著宗教學(xué)研究的進(jìn)一步深入，學(xué)者們?cè)絹碓揭庾R(shí)到，我們現(xiàn)有的宗教學(xué)概念、理論、方法大多都是西方學(xué)者在其自己的獨(dú)特文化背景下提出來的，并不具有普遍意義，不能很好地解釋中國(guó)的宗教文化傳統(tǒng)和中國(guó)宗教的現(xiàn)狀。中國(guó)文化與西方文化屬于不同類型的文化。這是由于兩種文化所內(nèi)涵的思想即世界觀和價(jià)值觀的類型不同，而這種不同又是由于思維方式不同。我們通常說，西方人的思維方式是二元對(duì)立的，而中國(guó)人的思維方式多元互系的。創(chuàng)建中國(guó)特色的宗教學(xué)理論是必要的，同時(shí)也是可能的。因?yàn)槲覀冇幸恢Ш艽笄腋咚降膶W(xué)術(shù)隊(duì)伍，有很豐厚的學(xué)術(shù)積累。關(guān)鍵是要用我們中國(guó)人的思維方式，去理解、認(rèn)識(shí)、解釋中國(guó)的宗教，形成我們自己的話語體系。這樣，就可以實(shí)現(xiàn)我國(guó)宗教學(xué)理論的中國(guó)化，為黨制訂宗教政策，為我國(guó)宗教的中國(guó)化提供理論支撐。

做好宗教類圖書的編輯校對(duì)工作，必須通過努力學(xué)習(xí)，提高政治覺悟和思想水平，強(qiáng)化職業(yè)的敏感性，為貫徹宣傳和落實(shí)黨的宗教工作的路線方針政策服務(wù)。

（作者單位：民族出版社審校室）