與孔子書

王多

敬愛的孔老先生：

見字如晤，聲息可辨。

原諒小輩沒能與您直面相待，而是以書信代替。可以同您盤膝一處，談笑古今軼事，閑賞花開花落、云卷云舒，該是多么叫人雀躍歡欣的事。我雖心向往之，卻亦深深明白，到那時，我一睹您的真容，親耳聽聞您那充滿哲學智慧的言語，必然會激動地說不出話來，我那早早打好的腹稿難出一字，與您相處的寶貴時間也會被輕易耽擱。故而，想象著您慈祥善意的笑容，我筆下的小溪泉便滴滴答答地流淌個不停了。

捧讀您所留下的字句，我有些明白，有些不明白，還有些似懂非懂，一知半解。比起那些高度相去我甚遠，令我無法攀及的術與業(yè)，我更加糾結于只能理解淺浮字意，卻未能心領神會的另些道理。愿您暫作吾師，亦作吾友，知無不言，言無不盡。

我積惑也久矣，今問之，是為之慚矣。即使我的問題幼稚，表達粗陋，也請您不要笑話我，不要因我之愚鈍而慍怒。您對君子的為人行事描述得甚為詳細，可君子與小人之間的界限在我視來卻尤為模糊。您曾說：“君子周而不比，小人比而不周。”然而，團結與勾結又應當怎樣區(qū)分呢？團結與勾結同樣是表現為聚在一處，形神兼?zhèn)洹９唇Y是共同商討一大小事，團結又何嘗不是呢？難道這個中差別僅僅是君子與小人之間的神貌相異嗎？我很快加以否認，卻又道不出真正緣由。望您不吝賜教。

您的弟子子貢問過怎樣才能做一個君子。這樣難以徹底講明的問題，以我的角度看來，仿佛是子貢在刻意刁難您了，問的如此籠統(tǒng)，又如何以偏概全呢？我稍稍惱怒于子貢的失禮。而您對此的回答卻十分簡潔，“先行其言而后行之。”經過您的解釋，君子與小人可盡能熟知君子之道了。有的人將這句話翻譯為，“對于你要說的話，先實行了，再說出來。”但他們不知曉您的真正寓意，我擅自揣測，您的意思是說，先行后言的行事就足夠稱為君子，而普通之士先言后行亦可，小人即只言不行的人，用今天的一句俗語可以一笑帶過，恐怕是“嘴上的巨人，行動的矮子”罷。先行后言便成君子，那么只行不言呢？實乃君子之君子，在世上寥寥數人罷了。除了孔夫子您，我的腦內也蹦出幾個如古代嵇康和今朝周恩來的人，他們?yōu)樨暙I歷代歷朝的百姓、家國所做貢獻不可勝記。

您還論述君子許多，“君子無所爭”、“君子懷德懷刑”、“君子博學于文，約之于禮”。讀您在《論語》中記載的語段，我時而會心一笑，時而皺眉不解，每每在自己思索后有所頓悟，都隱約能感受到您爽朗不斷的笑聲，和那撫在我肩上溫暖寬厚的手掌。我偶爾也會鉆牛角尖，當我讀到第五章公治長篇之時，又恰逢您與子貢的對話。子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰;“何器也？”曰：“瑚璉也。”等等，器皿？我猛然記起前幾章中您言：“君子不器。”您這么說，是暗喻子貢不算君子嗎？之前夸贊他機敏通達也只是說說而已嗎？那時的我陷入了久久的沉思。現在想來，是以小人之心度君子之腹了。在我私下心底與您的對棋博弈中，您總是贏，我往往舉棋不定，最終連連落敗。是以，我與您之間無論道德品行，經世論世，都遠遠不如。未敢想與您并駕齊驅，只是瞥見您的衣衫一角便足矣。

對于您來說未知的現世，我們仍然尊崇您提出的“為政以德”“仁者愛人”等等，甚至西方某些大學士也能熟讀您的譯作，您的影響遠及海外各國，當時您玩笑般的“道不行，乘桴浮于海”在二十一世紀的今天，也許真的行得通。

當然，任何人對事物都有不同的看法，即便是像您這樣的圣人之言，也會有人產生誤讀一通、斷章取義的現象，這是無法避免的。不知從何時起，世人攢下話不讀全的惡習，這原本的極少數人引得眾人云里霧里，反倒顯出我輩來了。人說：“父母在，不遠游。”為了孝悌之道，在外面見識大千世界就免了，悶頭在家便是。卻漏了下句“游必有方”。人說：“唯女子與小人難養(yǎng)也。”因此那些大丈夫將您的圣人之言當做抱怨的借口，卻從未思考過您是要告誡君子去教化女子與尋常百姓。每每遇到那些不堪的誤讀您的話語，我盡管想要沖上前去大聲反駁，但《論語》卻約束于我，我知道，遠在春秋之際的您，一定會微微一笑，曰：“患其不能也。”何必生氣呢？人不知而不慍哪。

要我說，我樂于把《論語》比作一根甘蔗，甘甜的汁水往往藏在后半截。我吸吮這根甘蔗如同珍寶般，始終甘之如飴。幾番回味，恐是口水泛泛。

我雖一介女流之輩，亦向往著做您的弟子，成為一位心懷天下的君子。長篇至此，小輩已對您的聆聽與教誨不盡感激，唯愿今后的儒學之路更加坦然，唯愿這世上敢想敢言敢行敢當的人愈來愈多。

兩千又五百年后

您的弟子