老子其人其事

李清泉

在中華文化的歷史中，老子以智慧著稱。他所撰寫的《道德經(jīng)》是中國古代最具中華民族色彩的哲學(xué)著作，其流傳之廣，影響之深，是其他哲學(xué)著作所難以企及的。因?yàn)檫@種影響力，老子不斷被后人神化、演繹，真實(shí)的老子越來越淡出人們的視線。關(guān)于老子的生平，比較權(quán)威的應(yīng)該算是《史記·老子韓非列傳》的記載，盡管比較簡單，但展現(xiàn)給我們一個(gè)相對(duì)真實(shí)的老子，道出了道家思想的基本精神和價(jià)值導(dǎo)向。

其中，通過司馬遷對(duì)老子生平狀況的描述，我們了解到，老子名叫李耳，是春秋時(shí)代楚國苦縣人，“周守藏室之史也”。“守藏室”類似今天的國家檔案館，“史”是個(gè)官職，負(fù)責(zé)管理國家的文史資料和檔案資料。在老子生活的時(shí)代，書籍是極其珍貴的，一般老百姓不可能接觸到，更不要說翻閱國家典籍，老子之所以如此博學(xué)，可能和他的工作性質(zhì)大有關(guān)系。后世也有很多名人，他們都有在圖書館工作的經(jīng)歷，看來這并非偶然，飽讀詩書，才能胸有天下。

之后，司馬遷記載了與其相關(guān)的三件事：孔子問禮于老子；辭官歸隱；函谷著書。

孔子問禮于老子在當(dāng)時(shí)看來只是孔子求學(xué)中的一件小事，但是，在今天看來，卻是中華文化兩大主流思想的泰斗級(jí)人物的一次會(huì)晤，其文化意義非同尋常。

老子對(duì)孔子講，真正有修為的君子應(yīng)該能夠看清時(shí)代發(fā)展的潮流，如果遇上機(jī)會(huì)就奮力拼搏，如果生不逢時(shí)，就像那野草花一樣隨風(fēng)飄舞，任其榮枯。真正富可敵國的大商人，平時(shí)都很低調(diào)，真正有學(xué)問和修養(yǎng)的君子，表面上看去卻很愚鈍。你應(yīng)該保持理性和淡定，袪除身上這股驕氣，這種不切實(shí)際的欲望和超乎實(shí)際的理想對(duì)你的未來沒有什么好處。老子這番話說得非常寧靜和祥和，但是細(xì)細(xì)品來，對(duì)孔子的批評(píng)還是非常深刻和嚴(yán)厲的。通過這番話也可以看出，老子是一個(gè)偉大的智者，他能夠看清世界發(fā)展的大趨勢(shì)，也能夠明白什么可以改變，什么不可以改變，這也充分體現(xiàn)了道家道法自然，含蓄謙下的精神情懷。

一些人批評(píng)道家消極不作為，其實(shí)不然。道家認(rèn)為，萬物發(fā)展都有其規(guī)律，只有清楚地認(rèn)識(shí)和把握這些規(guī)律，才能夠真正抓住問題的根本。因此，道家所遵循的清靜無為是一種依乎天理的處世方式，不能簡單地以消極避世去評(píng)價(jià)。

問禮之后，《史記》中緊接著講了老子的第二件事，即辭官歸隱。書中記載，老子一輩子修煉道德之學(xué)，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一個(gè)很有名的學(xué)問家，這種學(xué)問的特征就是要保持一種謙下的姿態(tài)，順應(yīng)大道，不彰顯自我。老子在周朝做史官時(shí)間已久，看到周朝大勢(shì)已去，自知無力回天，便辭官隱居去了。通過這句話，我們得到兩個(gè)信息：第一，老子主要是研究道德。和如今品德含義不同，概括地講，道即天道，是指做事不悖天理；德即指良知，是指做事要有良心；其次，老子在周朝做官時(shí)間很長，他之所以辭官并不是一種消極的逃避，而是在看清大勢(shì)之后的一種理性選擇。

接下來，司馬遷講了第三件事—函谷著書。“函谷”指函谷關(guān)，因地理位置特殊，自古便是歷代兵家必爭之地。老子向西隱退，必須經(jīng)過函谷關(guān)。當(dāng)時(shí)函谷關(guān)的守將尹喜看到老子來了很高興，對(duì)他講，你老人家就要隱退了，這一肚子學(xué)問總要給世人留點(diǎn)什么，你必須要給我寫一部書，否則，我就不讓你出關(guān)。

在朋友的強(qiáng)烈要求下，老子寫下五千字的《道德經(jīng)》，表達(dá)了自已對(duì)世界萬物的看法，然后出關(guān)西去，不知所終。

老子的離去，留給了世界一個(gè)背影，這背影其實(shí)是對(duì)人類社會(huì)生存法則的一種思考，也是一道謎題，即在人類社會(huì)發(fā)展中如何消除無邊的欲望，更好地實(shí)現(xiàn)不同文明之間的和平共處，更好地實(shí)現(xiàn)人類與自然之間的和諧共處，這始終是我們面臨的兩個(gè)根本性問題。