端午與禿尾巴老李

李北山

“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原”，一說起端午，全國最普遍的說法，就是紀念詩人屈原。有些地方也有紀念介子推、伍子胥、曹娥等歷史人物的說法。但在山東很多地方，端午節卻是為紀念“禿尾巴老李”。此說在膠東一帶（青島、煙臺、濰坊等地）尤為盛行，在魯西、魯南等地也代代相傳。

禿尾巴老李前傳

清代清乾隆五十三年，袁枚《子不語》有“禿尾龍”篇——

山東文登縣畢氏婦，三月間漚衣池上。見樹上有李，大如雞卵，心異之，以為暮春時不應有李。采而食焉，甘美異常，自此腹中拳然，遂有孕。十四月產一小龍，長二尺許，墜地即飛去，到清晨必來飲其母之乳。父惡而持刀逐之，斷其尾，小龍從此不來。后數年，其母死，殯于村中。一夕，雷電風雨，晦冥中若有物蟠旋者。次日視之，棺已葬矣，隆然成一大墳。又數年，其父死，鄰人為合葬焉。其夕，雷電又作。次日，見其父棺從穴中掀出，若不容其合葬者。嗣后，村人呼為禿尾龍母墳，祈晴禱雨無不應。此事，陶悔軒方伯為余言之。且云偶閱《群芳譜》云：“天罰乖龍，必割其耳，耳墜于地，輒化為李。”畢婦所食之李，乃龍耳也，故感氣化而生小龍。

天上的龍調皮，觸犯天條，玉帝就割下它的耳朵扔下地來，變成李子，成年女子吃了龍耳變的李子，受了龍氣，就會生下了小龍。《子不語》所載僅“述異”而已，當地更早之前的傳說則將其與民間風俗聯結在一起。清雍正三年文登縣令王一夔主持編修刊刻的《文登縣志》記載——

縣南柘陽山有龍母廟。相傳山下郭姓妻汲水河崖，感而有孕，三年不產，忽一夜雷雨大作，電光繞室，孕雖娩，無兒胞之形。后每夜有物就乳，狀如巨蛇，攀梁上，有鱗角，怪之，以告李。李候其來，飛刃擊之，（物）騰躍而去，似中其尾。后妻死，葬山下。一日，云霧四塞，鄉人遙望，一龍旋繞山頂。及晴，見冢移山上，土高數尺，人以為神龍遷葬云。后，禿尾龍見，年即豐。每見云霧集，土人習而知之，因構祠祀之。后，柘陽寺僧取龍母墓石，風雨大作，雹隨之，其大如斗，寺中盡黑氣，咫尺不見。周圍里許，二麥盡傷，獨龍母廟內花木皆無恙。

這個故事中，因神跡而祭祀，卻未出現“禿尾巴老李”一名，具備感孕而生、為母遷葬、佑鄉護母等情節。從之后的道光《文登縣志》所記情節可知，龍母“郭姓妻”應為“李姓妻郭氏”之誤。道光本《文登縣志》所記情節同上，唯改“郭姓妻”為“李姓妻郭氏”。因“自明祀神龍于柘陽山，山之后多郭氏，山之前多李姓也。”（光緒本《文登縣志》）。解釋了黑龍姓李的由來。

清道光二十五年（1845年）三月十二日，文登知縣歐文向山東巡撫上書，轉請對文登柘陽山神龍加封。道光二十八年（1848年）九月二十五日，道光帝封神龍“溥惠佑民”四字，神龍遂列入國家祀典。除專設李龍王、龍母廟數處外，境內近百處寺觀大都增建“李龍王廟”或“龍母大殿”。民間為紀念神龍，定農歷六月八日為李龍王的生日，每年農歷三月二日為柘陽山廟會。人們都要蒸餑餑趕廟會祭祀龍母。今文城南20公里處的柘陽山上尚有龍母墳。其它建筑已不存。

“禿尾巴老李”的故事，各地傳說不一，但故事主體大致都符合“奇孕、異生、斷尾、離家、孝母、顯靈 ”的線索，都將這個傳說和治水、神靈保佑聯系在一起。1988 年 ， 中國民間文藝家協會山東分會主編成集 《禿尾巴老李的傳說》。作為一本資料專集 ， 該書共搜集到流傳在山東境內的103篇196則故事 ， 連同山東大學李萬鵬教授搜集到的縣志及歷代筆記小說的記載 ， 較為系統地表現了禿尾巴老李傳說在山東地區的流傳面貌，流傳地區遍及山東的煙臺、濰坊、青島、聊城、菏澤、濟寧、惠民（今濱州）、臨沂、棗莊等9個市。禿尾巴老李的老家分布在山東的35處，其中真實地名24處。禿尾巴老李的叫法也有多種，有的地方稱之為“朱龍王”“龍王馮”“禿尾巴”，也有的地方叫“小黑龍”，或干脆呼為“老李”。山東全省入選國家級非物質文化遺產（2008）的地方有即墨、莒縣、文登、諸城四處。

禿尾巴老李后傳

清朝末年，隨著山東人闖關東，禿尾巴老李的故事傳到東北，禿尾巴老李的故事與當地風土民情相結合，又發展出“龍斗”（大戰小白龍）“佑鄉”（守護黑龍江及山東老鄉）與“返鄉”（回鄉為母上墳）的故事。

清代山東往東北移民大致有兩種情況 ， 一是將山東觸犯刑律的人發配東北 ，史稱 “流人 ” ；二是 山東人遠 奔東北尋求土地、覓食謀生 ， 史稱 “流 民 ”。據路遇推算，1910年統計的東北地區1841萬人口中 ， 魯、冀、豫三省移入的貧苦農民可達1000萬人 ， 而其中以山東人為最 ， 約占70% 一80% 。那么，清代山東往東北的移民大約在 700一800萬人之間。

在著名民俗學家山曼的《山東人的保護神——禿尾巴老李》一文中，有這樣一種推斷：山東移民東北是禿尾巴老李故事大發展和升華為神的酵母。文章中說，禿尾龍的故事雖然起源很早，但其在山東突然爆發成為一個盡人皆知的故事，則是由于清代大量山東人移民東北的歷史造成的。“山東移民到了東北，舉目無親……同鄉之間的互相支持、互相援助就成了非常必要的行動……‘禿尾巴老李大戰黑龍江其實不過就是上述精神的傳說形式的再現。”所以有清一代，禿尾巴老李的傳說廣泛流傳于山東各地，他的廟宇遍布全省，尤其在闖關東的山東人中對禿尾巴老李的信仰最為興盛。

傳說禿尾巴老李被斬斷尾巴，離家而去，到了東北的一條大江里，江里住著條稱霸一方的白龍（膠東一帶稱白鱔），為爭奪地盤，黑龍大戰白龍，一連幾天不分勝敗。后來禿尾巴老李托夢給闖關東的山東老鄉，求他們在五月初一這天，帶著石頭、石灰和白面大餑餑到江邊助陣，他囑咐百姓，見江水泛黑就向江里扔餑餑，見江水泛白就向江里撒石灰、扔石頭。在百姓的幫助下，黑龍與白龍大戰三天三夜，終于趕走為非作歹的白龍，從此掌管了這條江，“黑龍江”因此得名。黑龍從此保佑黑龍江一帶風調雨順，五谷豐登。據說黑龍江一帶若有災害，只要對著黑龍江大喊三聲“禿尾巴老李”，災害就會減輕；船過江時，船老大一定要問：“船上有山東老鄉嗎？”如果有，就開船，如果沒有就要等。遇見個穿“蠶鞋”的就會很客氣地讓上船。“蠶鞋”俗稱“牛鼻子鞋”是山東人穿的一種鞋。黑龍至孝，一年一回，回到山東給母親上墳。“汶上縣下薄子（冰雹），一年一回。”這句俗語本是說這種自然現象和規律，因為每年的五、六月份，汶上、梁山一帶都要下一場冰雹。在汶上縣關于“禿尾巴老李”的傳說中，這場冰雹是老李從東北回來給母親上墳帶來的。因東北天冷，老李是龍王離不了水，無論到哪里都要隨身帶著水和冰塊，所以從東北飛回汶上時，他身上帶的水就變成了冰雹，落了下來。在山東，但凡有“禿尾巴老李”傳說的地方，每當夏季多雨季節，烏云從東北方向的天空涌來，要下大雨時，人們便說“禿尾巴老李回來給他娘上墳了”或者“禿尾巴老李回娘家來了”。

大端午 小端午

在濰河流域的昌邑、高密、諸城、安丘、昌樂的版本中說黑龍生日為五月初。文登地區、膠東其他地區認為黑龍的生日是六月初八，龍母生日是三月初二，而“禿尾巴老李”大戰小白龍是在五月初一（大部分地方并沒有這樣一個確切的日期）。后來當地人們把黑龍的生日與端午節五月初五進行了結合，并演化出端午祭黑龍、吃粽子的習俗。因此，每到五月初一，膠東一帶就過“小端午”，紀念“禿尾巴老李”，五月初五過“大端午”，紀念屈原。

其實，從山東各地“禿尾巴老李”的故事的流變來看，端午節自古有之，當“禿尾巴老李”的傳說因為“闖關東”而成為山東人精神生活中一個重要事項的時候，人們就把二者進行了嫁接：1、端午節進一步本地化（從屈原所在的楚國遷移到土生土長的山東，經歷了一個由“陌生-熟悉”“疏遠-親近”的過程）、生活化（使傳統的節日內容進一步和當地的“龍王”信仰及廟會等社會活動結合起來，經歷了一個“傳統-生活”“游離-投入”的過程）；2、“禿尾巴老李”的故事內容因為這樣的嫁接而不斷被豐富，端午節的一些習俗進一步重塑了這個故事。在故事的演化中，我們會明白地看到，往河水中投粽子（食物）、撒石灰，五月初一大戰小白龍這樣的細節其實就是端午節習俗的投射。

誠如劉鐵梁所說：“地方化是傳說的生命延續的表征，沒有地方化的傳說是無法流傳的。”前期，河神崇拜和祈雨習俗賦予了“禿尾巴老李”強大的生命力，后期，“闖關東”又賦予了“禿尾巴老李”這個故事更強大的生命力——它又反過來影響了山東本土。其實，端午前后，山東進入雨季，人們自然會聯想到“禿尾巴老李”回鄉上墳的故事，二者的嫁接也有自然環境的因素。

膠東一帶，五月初一過小端午，紀念“禿尾巴老李”，五月初五過大端午，紀念屈原，節俗并無不同，也與全國各地略同，有插艾蒿、掛桃枝、吃粽子、扎五色線、戴香包等等。招遠與萊州一帶則多有張貼“禿尾巴老李”窗染花和墻花剪紙的習俗。蓬萊、龍口一帶人們還喜歡剪艾虎、艾兔和五毒葫蘆。艾虎和五毒葫蘆要貼在兩扇門上，艾兔多貼于柜門，小端午當日先貼一扇門，等到五月初五大端午，太陽升起之前再貼另一扇門，同時還要在門檻上貼上蛤蟆、鉗子夾蛇。屋內的門后、鍋臺后、窗旁、炕沿炕頭要貼雞吃蝎子、剪子鉸蝎子、錐子扎蝎子等。“艾虎”一般用紙剪老虎，下方粘以艾葉形的剪紙。在我國古代人們視老虎為神獸，認為老虎可以鎮祟辟邪、保佑安寧，故民間多取虎為辟邪之用。“五毒葫蘆”是剪一個葫蘆內裝有五毒，葫蘆后配一把七星寶劍（傳說能驅邪避鬼，斬妖除魔），在門上貼葫蘆的風俗在《燕京歲時記》中有載：“端陽日，用彩紙剪成各樣葫蘆，倒貼于門欄之上，以泄毒氣。至初五午后，則取而棄之。”棲霞人多喜歡掛五色紙錢（當地人稱之為“吊子”）。此風俗流傳已久，見于宋代周密《武林舊事》中：“道公法院多送佩戴符篆，而市人門首各設大盆，雜植艾蒲葵花，上掛五色紙錢，排饤果棕，雖貧者亦然。”而今此風俗在偏遠的山區依然能夠看到。

青島地區農村傳統的說法也是為了紀念“禿尾巴老李”。清代《即墨縣志》載：“端午食角黍、泛雄黃酒飲之，門懸蒲艾，人簪艾葉，兒女系五色比于臂，以辟邪。”端午這天，家家門窗插艾，有的加插桃枝，因桃枝亦“辟邪”。

關于插艾，即墨有這樣一個傳說：明太祖朱元璋建國之后，為鞏固朱家帝業，排除異己，不擇手段地殘害功臣宿將。馬娘娘利用垂簾聽政的機會，封四皇子朱棣為"燕王"，趕出南京，設下重重陷阱，欲置朱棣于死地。燕王掃北途中，率兵到即墨境內時，見一村婦正懷抱一個大孩子、領著一個小孩子落荒而逃，朱棣問為何抱大領小。村婦說，長子為前房所生，小兒為自己所養，長死無后，幼棄尚可再生。朱棣深受感動，從路旁拔一艾蒿，交待村婦回家掛在門旁，并命令士兵見門上插艾蒿者不得入內，村婦將這一消息告訴村人，于是家家戶戶門上插艾，全村人皆平安無事。所以后人將艾蒿改名為艾子，即“愛子”之意，將村名改為留村，在現在的即墨城東3公里處。

另一則傳說在嶗山一帶，內容相同，只是換了人物。傳說是漢王劉秀打天下時退到嶗山，口渴之極，一老媼燒米湯為他解渴，劉秀感激不盡，叫她插艾為記，免遭殺戮。

湖北的大端午來歷

在湖南、湖北、貴州、四川、浙江等不少地方，端午節也分為大端午與小端午，農歷五月初五是小端午，農歷五月十五日是大端午。南宋莊季裕《雞肋集》說：湖北以五月十五日為大端午節，五月五日為小端午節。

據說屈原故鄉湖北秭歸有三個端午節：“頭端陽”農歷五月初五，“大端陽”五月十五，“末端陽”五月二十五。大湘西的辰溪、麻陽、瀘溪、沅陵、溆浦一帶，過去很少過五月初五，一般過五月半，辰溪人稱為“五月十五”（稱中秋節為“八月十五”“八月半”）。

湘西人過五月十五大端午？據說原因有二。

其一：紀念屈原。屈原名篇《涉江》有以下文字：“朝發枉渚兮，夕宿辰陽。茍余心其端直兮，雖僻遠之何傷。入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如……”因此，辰、溆一帶的湘西人視屈原為半個鄉人。當年，屈原過鄂渚（湖北武昌）、入洞庭、溯沅水、經枉陼（湖南常德武陵）、至辰陽（湖南辰溪）、入溆浦，不久又下沅江、入洞庭、渡湘水，到了長沙附近的汨羅江，在極度苦悶、完全絕望的心情下，于農歷五月五日投江自盡（大概是公元前278年，屈原當時約62歲）。噩耗傳到湘西，已過十來天，所以湘西一帶的端午節比別的地方遲10天。

其二：戰爭原因。據傳漢建武元年（公元25年），武威將軍劉尚帶兵征湘西，全軍覆沒。在朝廷無將可使之際，年逾六旬的伏波將軍馬援主動向漢光武帝劉秀請戰（“大丈夫立志，窮當益堅，老當益壯”和“男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳”都是馬援的名言）。馬援舉兵之時，正值農歷五月初五，士兵面帶難色，馬援厲聲說：“端午佳節，蠻酋必醉，進可成功。今日乃小端陽也，后將與諸將過大端陽。”當即進兵，果然守兵過端午喝得酩酊大醉，毫無防范，馬援因此勢如破竹，不幾日便降服了湘西一帶。五月十五日這天，馬援殺豬宰羊，犒勞將士。自此，湘西一帶就過五月十五大端午了。