五四運(yùn)動的歷史研究與當(dāng)代價(jià)值

范鐵權(quán)

縱觀20世紀(jì)的中國，五四運(yùn)動作為一場思想啟蒙和愛國救亡運(yùn)動，意義極為重大。百年“五四”，常說常新。

一、五四運(yùn)動的簡要經(jīng)過

五四運(yùn)動在中國近代歷史上的劃時(shí)代意義，是學(xué)界公認(rèn)的。作為新舊民主革命的分水嶺，它深刻影響了中國的社會進(jìn)程。五四運(yùn)動的爆發(fā)并非偶然，而是有其特殊的社會背景。辛亥革命后，袁世凱竊取革命果實(shí)，建立起北洋軍閥統(tǒng)治。袁世凱及其黨羽掀起尊孔復(fù)古的逆流，復(fù)辟帝制。袁世凱死后，各路軍閥混戰(zhàn)，社會局勢動蕩，刺激著當(dāng)時(shí)一批知識青年日益反思中國的出路。由此，他們認(rèn)為專制依托于封建余毒藏于思想深處，這是牽制中國走向現(xiàn)代文明、實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立、民族解放的痼疾，改造中國必須徹底批判封建舊文化。1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》（后改為《新青年》），高舉“民主”和“科學(xué)”旗幟，猛烈抨擊落后的封建意識形態(tài)和文化傳統(tǒng)，新文化運(yùn)動的花蕾隨之綻放。新文化運(yùn)動從思想和文化上激發(fā)了國民探求救亡圖存真理的極大熱情，各種社會團(tuán)體紛紛成立，為五四運(yùn)動的開展積累了廣泛的知識群體。辛亥革命后，民族資本企業(yè)在國家政策的扶植下開始緩慢成長。尤其在1914-1918年間，西方國家忙于一戰(zhàn)，相對放松了對中國的殖民掠奪，民族企業(yè)特別是輕工業(yè)取得了較大進(jìn)展。工人階級的力量得以發(fā)展壯大，在五四運(yùn)動中登上歷史舞臺。

1917年俄國十月革命一聲炮響，為飽受壓迫的中國人民帶來希望，激發(fā)了中國人民的反帝信心和熱情。一些知識分子開始思考中國自身的道路問題，馬克思主義開始在中國傳播。俄國十月革命后不久一戰(zhàn)結(jié)束，作為參戰(zhàn)國之一的中國，懷著對帝國主義國家的憧憬，期望在巴黎和會上通過外交手段，實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立，民族解放。1919年巴黎和會召開，中國代表團(tuán)談判失敗，列強(qiáng)決定把德國在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)交給日本，消息傳到中國，對帝國主義丑惡嘴臉的憤恨，對“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”的失望，巨大的落差激起了中國人民的強(qiáng)烈反抗。五四運(yùn)動由此得以爆發(fā)。

五四運(yùn)動以1919年6月5日為界，分為兩個(gè)階段。第一階段以北京的青年學(xué)生為主力軍。5月4日，北京13所高校學(xué)生，在天安門舉行游行示威，要求“拒絕在巴黎合約上簽字”，“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”，激憤之下火燒趙家樓。北洋政府出動軍警逮捕學(xué)生，社會各界給予高度關(guān)注和支持，愛國熱潮在全國蔓延。山東、南京、武漢、廣東等地學(xué)生高舉愛國旗幟進(jìn)行罷課、示威游行。運(yùn)動進(jìn)入第二階段。6月5日，上海工商各界開始罷工罷市。運(yùn)動的中心由北京轉(zhuǎn)移到上海，愛國學(xué)生運(yùn)動發(fā)展為廣泛的群眾愛國運(yùn)動。與此同時(shí)，遠(yuǎn)在海外的中國留學(xué)生和旅居華工積極組織拒簽合約運(yùn)動。巨大的輿論壓力下，使得北洋政府在罷免曹、章、陸三人職務(wù)的同時(shí)，要求中國代表團(tuán)拒絕簽字。

五四運(yùn)動是中國近代史上一次徹底的反帝愛國運(yùn)動，運(yùn)動中青年學(xué)生起了先鋒作用，中國工人階級在運(yùn)動后期發(fā)揮了主力軍作用。五四運(yùn)動促進(jìn)了馬克思主義在中國的廣泛傳播，促進(jìn)了馬克思主義同中國工人運(yùn)動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想和干部上的準(zhǔn)備。中國革命逐漸成為世界無產(chǎn)階級革命的一部分。五四運(yùn)動是中國新民主主義革命的開端。

二、關(guān)于五四運(yùn)動的當(dāng)代價(jià)值

步入新時(shí)代，五四運(yùn)動所催生的，以愛國、進(jìn)步、民主與科學(xué)為核心的“五四”精神，依然具有重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。

（一）愛國主義

愛國主義作為一種民族情感，是普遍的、具體的，其內(nèi)涵在某一時(shí)期必然受其特定的歷史背景影響，因此每一代人在社會發(fā)展的不同階段對于愛國主義的詮釋，都有其各自的時(shí)代特點(diǎn)。“五四”愛國學(xué)生呼喊的口號是“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”，其游行示威的直接目的是要阻止中國政府在巴黎和會的協(xié)定上簽字。陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》，發(fā)起新文化運(yùn)動的直接背景，是日本提出旨在滅亡中國的“二十一條”，民族危機(jī)空前加深。換言之，挽救民族危亡是陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》、發(fā)起新文化運(yùn)動的目的之一 。在新民主主義階段，愛國主義具體表現(xiàn)為推翻壓在人民頭上的“三座大山”，即帝國主義、封建主義、官僚資本主義，實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立，民族解放。在當(dāng)代中國，愛國主義即愛社會主義中國，具體表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，即國家富強(qiáng)、人民幸福。這不僅是我們的奮斗目標(biāo)，也是愛國主義的當(dāng)代價(jià)值所在。

（二）思想解放

如果將以愛國主義為核心的民族精神比作實(shí)現(xiàn)中國夢的“鳥之兩翼”，那么以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神則是“車之兩輪”。追求進(jìn)步是人類生命本質(zhì)的提升，是人類前進(jìn)的不竭動力。五四運(yùn)動是一場深刻的思想解放運(yùn)動。 “五四”的思想解放包括兩種解放：“對傳統(tǒng)求解放”和“對西方求解放”。“對傳統(tǒng)求解放”，主要表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的反省、批判和重新估定其一切價(jià)值。“對西方求解放”，主要是受第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的影響，國人一方面要求重新審視中西文化關(guān)系，對“西方中心主義”的文化觀提出了質(zhì)疑和批評；另一方面不再認(rèn)為西方資本主義的道路是中國未來發(fā)展道路的唯一選擇 。正是不斷解放思想，中國共產(chǎn)黨才取得了一個(gè)接一個(gè)的勝利。“五四”精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，集中體現(xiàn)于毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的產(chǎn)生。它是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的歷史性飛躍，是思想解放的結(jié)果。

（三）民主與科學(xué)

1915年9月，陳獨(dú)秀在標(biāo)志五四新文化運(yùn)動興起的《青年雜志》創(chuàng)刊號上發(fā)表《敬告青年》一文，向國人疾呼：“欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”不久，他在《〈新青年〉罪案之答辯書》中又生動地將民主與科學(xué)稱之為“德先生”與“賽先生”，并明確表示，“只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。”尤須指出的是，“五四”所倡導(dǎo)的民主，不僅指的是民主制度，而且還包括民主觀念和民主精神；“五四”所倡導(dǎo)的科學(xué)，除科學(xué)技術(shù)或科學(xué)思想外，更是一種廣義上的世界觀和方法論。“五四”對民主與科學(xué)的倡導(dǎo)，極大地促進(jìn)了人們的思想解放，推動了思想文化的變革。民主與科學(xué)成為一種社會意識或價(jià)值觀念。

步入新時(shí)代，我們要繼續(xù)高舉“德先生”的大旗，建設(shè)和完善中國特色社會主義民主政治，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主。要繼續(xù)弘揚(yáng)科學(xué)精神，尊重知識、尊重科學(xué)、尊重人才，激發(fā)全民族創(chuàng)新精神，實(shí)現(xiàn)科教強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)和建設(shè)創(chuàng)新型國家的奮斗目標(biāo)。