量體裁衣，畫龍點睛

張曉勛

全國高考作文在文體上的要求，基本上是“文體不限”，任由考生根據自己的實際需要來選定寫作的文體。華南師范大學柯漢琳教授指出：“每年選用議論文文體寫作的考生都占絕對多數，但思維邏輯嚴密、緊扣中心論點議事用例、說理清楚透徹的，總是寥寥無幾。好作文極少，平均分偏低，平庸作文多，主要原因就在這里。”

對于議論文寫作的這個瓶頸，我們該如何突破？怎樣才能做到緊扣中心論點來引述論據、清晰透徹地進行議論說理呢？下面，我們以莫言獲得諾貝爾文學獎的素材為例，先后運用“量體裁衣法”和“畫龍點睛法”，可以取得良好的用例、說理的效果，從而突破寫作瓶頸。

莫言素材

1. 頒獎詞

北京時間2012年10月11日，瑞典諾貝爾委員會宣布2012年諾貝爾文學獎獲得者為莫言。頒獎詞為：莫言“很好地將魔幻現實與民間故事、歷史與當代結合在一起”。

2. 莫言獲獎演講《講故事的人》節選

我小學未畢業即輟學，因為年幼體弱，干不了重活，只好到荒草灘上去放牧牛羊。當我牽著牛羊從學校門前路過，看到昔日的同學在校園里打打鬧鬧，我心中充滿悲涼，深深地體會到一個人——哪怕是一個孩子——離開群體后的痛苦。

到了荒灘上，我把牛羊放開，讓它們自己吃草。藍天如海，草地一望無際，周圍看不到一個人影，沒有人的聲音，只有鳥兒在天上鳴叫。我感到很孤獨，很寂寞，心里空空蕩蕩。有時候，我躺在草地上，望著天上懶洋洋地飄動著的白云，腦海里便浮現出許多莫名其妙的幻想。我們那地方流傳著許多狐貍變成美女的故事，我幻想著能有一個狐貍變成美女與我來做伴放牛，但她始終沒有出現。但有一次，一只火紅色的狐貍從我面前的草叢中跳出來時，我被嚇得一屁股蹲在地上。狐貍跑沒了蹤影，我還在那里顫抖。有時候我會蹲在牛的身旁，看著湛藍的牛眼和牛眼中的我的倒影。有時候我會模仿著鳥兒的叫聲試圖與天上的鳥兒對話，有時候我會對一棵樹訴說心聲。但鳥兒不理我，樹也不理我。許多年后，當我成為一個小說家，當年的許多幻想，都被我寫進了小說。很多人夸我想象力豐富，有一些文學愛好者，希望我能告訴他們培養想象力的秘訣，對此，我只能報以苦笑。

就像中國的先賢老子所說的那樣：“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，我童年輟學，飽受饑餓、孤獨、無書可讀之苦，但我因此也像我們的前輩作家沈從文那樣，及早地開始閱讀社會人生這本大書。到集市上去聽說書人說書，僅僅是這本大書中的一頁。

輟學之后，我混跡于成人之中，開始了“用耳朵閱讀”的漫長生涯。二百多年前，我的故鄉曾出了一個講故事的偉大天才——蒲松齡，我們村里的許多人，包括我，都是他的傳人。我在集體勞動的田間地頭，在生產隊的牛棚馬廄，在我爺爺奶奶的熱炕頭上，甚至在搖搖晃晃地行進著的牛車上，聆聽了許許多多神鬼故事，歷史傳奇，逸聞趣事，這些故事都與當地的自然環境、家族歷史緊密聯系在一起，使我產生了強烈的現實感。

可能是因為我經歷過長期的艱難生活，使我對人性有較為深刻的了解。我知道真正的勇敢是什么，也明白真正的悲憫是什么。我知道，每個人心中都有一片難用是非善惡準確定性的朦朧地帶，而這片地帶，正是文學家施展才華的廣闊天地。只要是準確地、生動地描寫了這個充滿矛盾的朦朧地帶的作品，也就必然地超越了政治并具備了優秀文學的品質。

3. 莫言代表作舉隅

《生死疲勞》：敘述了1950年到2000年中國農村50年的歷史。小說的敘述者，是土地改革時被槍斃的一個地主西門鬧。在小說中他不斷地經歷著六道輪回，一世為驢、一世為牛、一世為豬、一世為狗、一世為猴……小說正是通過他的眼睛，準確說，是各種動物的眼睛來觀察和體味農村的變革。小說透過各種動物的眼睛，觀照并體味了五十多年來中國鄉村社會的龐雜喧嘩、充滿苦難的蛻變歷史。

方法一、量體裁衣法

（一）方法闡釋

一篇好的議論文，論據與論點要完美統一，論點統帥論據，論據要為論點服務。量體裁衣，就是按照論點之“體”，把素材剪裁成貼身之“衣”，成為切合論點的論據。

（二）方法展示

1. 知“體”

衣服做出來是給人穿的，因此，要做一件衣服，著眼點應該是穿這件衣服的人的身材，也就是說，在議論文寫作中，要先明確論點，才能找到素材表述的方向。莫言素材有多個切入的角度，如“福禍相依”“磨難是一筆財富”，學生大多選擇以“磨難是一筆財富”為論點。

2. 量“體”

僅僅大略地知道穿這件衣服的人的身材還不夠，還要用一把尺子好好量度穿衣服的人的身材，記下各種數據，也就是說，要圈劃論點句的關鍵詞，理解這些詞語的內涵：

（1）“磨難”——在艱難困苦的逆境中遭受折磨。

（2）“是”——判斷詞

（3）“一筆財富”—— 一種具有價值的東西

3. 裁“衣”

這一步，按照量度到的數據，把布料剪成合乎要求的衣料，也就是說，從素材中找出和這些關鍵詞有關的內容：

（1）“磨難”——“我小學未畢業即輟學，因為年幼體弱，干不了重活，只好到荒草灘上去放牧牛羊。當我牽著牛羊從學校門前路過，看到昔日的同學在校園里打打鬧鬧，我心中充滿悲涼，深深地體會到一個人，哪怕是一個孩子，離開群體后的痛苦。”“我感到很孤獨，很寂寞，心里空空蕩蕩。”“有時候我會模仿著鳥兒的叫聲試圖與天上的鳥兒對話，有時候我會對一棵樹訴說心聲。但鳥兒不理我，樹也不理我。”“我童年輟學，飽受饑餓、孤獨、無書可讀之苦。”“輟學之后，我混跡于成人之中。”

（2）“是”——“可能是因為我經歷過長期的艱難生活，使我對人性有較為深刻的了解。”

（3）“一筆財富”——“想象力豐富”“我在集體勞動的田間地頭，在生產隊的牛棚馬廄，在我爺爺奶奶的熱炕頭上，甚至在搖搖晃晃地行進著的牛車上，聆聽了許許多多神鬼故事，歷史傳奇，逸聞趣事，這些故事都與當地的自然環境，家簇歷史緊密聯系在一起，使我產生了強烈的現實感。”

4. 成“衣”

最后一步，把零散的衣料連綴成可以穿的衣服，也就是說，要根據論點的需要，著重轉述符合論證需要的內容，巧妙地轉換敘述重心，突出關鍵詞。能緊扣論點的部分要詳寫，和論點無關的，要略寫或不寫：

“磨難是一筆財富。莫言小學未畢業即輟學，飽受饑餓、孤獨、無書可讀之苦，經歷過長期的艱難生活。輟學后他因為年幼體弱，干不了重活，只好到荒草灘上去放牧牛羊，無人為伴，只能靠幻想度日。他還混跡于成人之中，開始了“用耳朵閱讀”的漫長生涯，聆聽了許許多多神鬼故事，歷史傳奇，逸聞趣事。生活上的磨難最終成為了他寫作的財富。”

方法二、畫龍點睛法

用“量體裁衣法”，將素材剪裁成切合論點的論據，這還差最關鍵的一步，如同畫了一條龍，但沒有畫上眼睛，這條龍再“栩栩如生”也還是沒有生命力的死龍。這關鍵的一步就是在論據表述之后，因勢利導，“畫龍點睛”，對論據進行議論分析，讓論據成為議論文中的有機組成部分，真正起到有力論證觀點的作用。

（一）方法闡釋

1. 畫龍點“睛”，點的部位為什么是眼睛而不是其他地方？因為眼睛是靈魂的窗戶，點上眼睛，龍就有了真正的靈魂和生命，自然就破壁而去，乘云上天。所以，在論據后的分析，不管如何表述，一定要緊扣文段或文章的靈魂——論點。

2. 畫“龍”點睛，點的眼睛有展現靈魂，賦予生命的特效，同時也不要忘記，眼睛還是點在龍頭，和龍身血脈相連，所以，在論據后的分析，應該和論據有著緊密的聯系，水乳交融，而不是油水分離。

3. 畫龍“點”睛，既然是“點”，那么，在論據后的分析，不必長篇大論，應該要言不煩，切中肯綮，點中要害。

一言以蔽之，“畫龍點睛”，就是指在論據之后，對論據進行精當的議論分析，論證觀點。

（二）方法展示

1. 由果溯因：朝深處想，揭示實質

這種方法，就是抓住論據所述的事實，并據此推求形成原因的一種分析方法。事出必有其因。我們可以依據事物發展變化的因果關系，由事物發展變化的結果，推導出產生這種結果的實質原因，從而印證論點的合理性，使事例有力地證明論點：

“生活上的磨難為什么成為了他寫作的財富？因為，無人為伴，幻想度日，而這培養了莫言澎湃的想象力;莫言失去了讀小書的機會，卻可以及早地開始閱讀社會人生這本大書，積累了很多既有魔幻色彩而又關涉現實的寫作素材;莫言經歷過長期的艱難生活，以致對人性有較為深刻的了解，能寫出真正反映人性的包括《生死疲勞》在內的諸多優秀小說。”

2. 由點到面：往大處想，揭示意義

這種方法，就是在表述事實論據后，以小見大，由點到面，可以分析論據對群體、社會、民族或國家層面的影響，也可以聯系相關素材，分析論據所反映出來的哲理、規律或群體、社會的普遍情況：

“蘇軾一生仕途沉浮，成為了文化大家;蔡文姬婚姻不幸，命運凄慘，寫出了《胡笳十八拍》和《悲憤詩》，史鐵生雙腿癱瘓，每天透析，寫出了《我與地壇》。而莫言飽受生活的磨難，從而培養了澎湃的想象力，及早地開始閱讀社會人生這本大書，對人性有深刻的了解，寫出了諸多優秀小說，榮獲諾貝爾文學獎。種種事例，充分說明一個顛撲不破的真理：磨難是一筆財富。”

3. 由正及反：往反處想，揭示后果

這種方法，就是在列舉事實論據后，從正面或反面假設分析，以揭示論據和論點之間的內在聯系。如果論據是正面的，就從反面來假設分析;如果論據是反面的，就從正面來進行假設：

“假如莫言缺少生活上的這種種磨難，他就未必能夠在有意無意之中，養成澎湃的想象力，他就不能及早地開始閱讀社會人生這本大書，沒能積累很多既有魔幻色彩而又關涉現實的寫作素材，他就未必能對人性有深刻的了解。總之，要是沒有磨難給莫言帶來的‘財富，莫言也許就‘泯然眾人矣。”

“量體裁衣法”和“畫龍點睛法”都以成語為名，形象生動，有操作性，容易接受和運用：通過“量體裁衣”，我們能夠有意識地按照論點的需要剪裁素材，表述論據;通過“畫龍點睛”，我們能夠在論據之后，或由果溯因，或由點到面，或由正及反，對論據進行精當的議論，使論據和論點成為有機的整體。這兩種議論文寫作方法如能長期訓練，必能突破目前高考議論文寫作的瓶頸。

責任編輯 廖宇紅