淺談教育的目的

木燈

在古代，我國(guó)古人的教育大多通過(guò)收受弟子、門徒來(lái)傳授思想、經(jīng)驗(yàn)、方法。大教育家孔子一生收了三千多名弟子，其中七十二名學(xué)生成為賢達(dá)，被稱為“孔門72賢”。他的學(xué)生們將孔老夫子和弟子們的對(duì)話及言行記錄下來(lái)，編成《論語(yǔ)》，流傳于后世?？梢钥闯?，我們古人的教育大體是指教書(shū)先生循循善誘的教誨和他們以身作則的典范行為，而我們今日的教育依舊包含這些意思。今日的教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，重在增進(jìn)人的知識(shí)技能，發(fā)展人的智力體力。不同于古人的私塾學(xué)堂，我們現(xiàn)在建立了專門專業(yè)的教育機(jī)構(gòu)—學(xué)校，除此之外，今日的教育還包括家庭教育和社會(huì)教育。

《孟子·盡心上》最早提出教育一詞，“得天下英才而教育之”，而教育的目的又是教育的核心內(nèi)容，它是整個(gè)教育工作的方向，是教育工作的出發(fā)點(diǎn)，它涵蓋著為什么而教育和應(yīng)該怎么教育的意思。但是在歷史的長(zhǎng)河里，教育者對(duì)教育的目是什么卻有各種流派的不同看法。在中世紀(jì)的西方各國(guó)，宗教作為一種深刻的信仰普遍存在于大眾的生活里，那時(shí)的教育目的是主張人們?cè)谧诮痰挠绊懴拢责б郎系蹫樯罾硐?，把人們培養(yǎng)成虔誠(chéng)的宗教人士。在不同的歷史時(shí)空里，柏拉圖等教育家卻以為教育的目的是培養(yǎng)合格公民和社會(huì)成員，他們認(rèn)為既然個(gè)人生活在社會(huì)中，就應(yīng)該立足于社會(huì)發(fā)展的需要和注重教育的社會(huì)價(jià)值，培養(yǎng)合格的公民和社會(huì)成員是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)。當(dāng)眾人還在討論何為教育的目的時(shí)，美國(guó)教育家杜威卻提出無(wú)教育目的論，他主張教育即生長(zhǎng)，教育即生活，教育存在于生長(zhǎng)、生活中，教育并沒(méi)有一個(gè)特定的目的……

的確，“一千個(gè)莎士比亞的讀者心中有一千個(gè)不盡相同的哈姆雷特?！苯逃芯空咴谒麄兯幍臍v史時(shí)期中用不同角度觀察教育之后提出不同的教育目的，這些觀點(diǎn)在一定的時(shí)間空間內(nèi)都具有存在的土壤和環(huán)境，因此這些觀點(diǎn)本身沒(méi)有是與非和絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)，它們存在于觀察、研究教育的教育者各自的理念里，各有其賴以存續(xù)的相應(yīng)條件?，F(xiàn)階段，我國(guó)提出以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的德、智、體、美等全面發(fā)展德社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的教育目的。與此同時(shí)，有學(xué)者提出教育的目的是使人完善，基于教育的受眾是人，這樣一個(gè)關(guān)于教育目的的觀點(diǎn)具有很強(qiáng)的說(shuō)服力和深遠(yuǎn)的探討空間。

今日的教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，培養(yǎng)針對(duì)的對(duì)象是人。就學(xué)校教育而言，我們的教育要求教育者具備“以人為本”的學(xué)生觀。教育者應(yīng)從幾個(gè)方面用“以人為本”的理念看待、對(duì)待學(xué)生：學(xué)生是發(fā)展的人，學(xué)生是具有獨(dú)立意義的人，學(xué)生是具有個(gè)性差異的人。“學(xué)生是發(fā)展的人”要求教育者應(yīng)以發(fā)展的眼光來(lái)看待學(xué)生，每一個(gè)學(xué)生都具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，教育者?yīng)該遵循學(xué)生發(fā)展的規(guī)律：順序性、階段性、不平衡性、互補(bǔ)性……“學(xué)生是具有個(gè)性差異的人”要求教育者承認(rèn)學(xué)生的差異和個(gè)性發(fā)展，并且在教育過(guò)程中做到因材施教：即個(gè)別對(duì)待，因時(shí)制宜，因人而異?！皩W(xué)生是具有獨(dú)立意義的主體”要求教育者擺正自己的位置：確認(rèn)學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，教育者必須尊重學(xué)生的個(gè)體獨(dú)立性。總之，“以人為本”的學(xué)生觀要求教育者應(yīng)把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)一個(gè)獨(dú)特的有血有肉的人，教育應(yīng)發(fā)現(xiàn)和遵循人的特點(diǎn)和規(guī)律，并根據(jù)這些特點(diǎn)規(guī)律采取相應(yīng)的教育方法和手段，一步一步落實(shí)在教育工作當(dāng)中。“以人為本”的學(xué)生觀在教育理念中占有重要地位，它要求教育者看待學(xué)生的方式是將其視作個(gè)體人，而不僅僅是接受教育灌輸?shù)谋唤逃摺６岢鼋逃哪康氖恰笆谷送晟啤闭c強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象的是一個(gè)一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人這一特點(diǎn)互相對(duì)應(yīng)契合，這比柏拉圖的“合格公民論”減少了個(gè)人社會(huì)性的重要程度，又比杜威的“教育無(wú)目的論”增加了教育引導(dǎo)個(gè)人在學(xué)習(xí)生活中不斷成長(zhǎng)的作用成分。

“使人完善”是一個(gè)美好的動(dòng)詞，它預(yù)言人們?cè)诮逃袝?huì)變得比以前要完整、良善、美好，它是往前走的進(jìn)步，是今天比昨天好的積累，它讓教育載滿了憧憬，像一艘遠(yuǎn)航的船，目的是到達(dá)比從前更好的彼岸。然而“使人完善”不應(yīng)單指一個(gè)方面，還是立體的集合，它包括“道德的完善”、“智慧和能力的完善”、“精神及言行的完善”。

道德教育是教育者通過(guò)對(duì)學(xué)生在品德發(fā)展上提出要求，然后運(yùn)用教育內(nèi)容和方法，促進(jìn)學(xué)生的道德品質(zhì)發(fā)展。因此，促進(jìn)學(xué)生“道德的完善”主要通過(guò)道德教育：即德育來(lái)實(shí)現(xiàn)。學(xué)生的道德品質(zhì)由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為組成，是“知、情、意、行”的統(tǒng)一。簡(jiǎn)單的說(shuō)，道德認(rèn)知是指是非善惡的道德觀念;道德情感是一種內(nèi)心體驗(yàn)，包括愛(ài)國(guó)主義情感、集體主義情感、責(zé)任感、自尊感、羞恥感等;道德意志表現(xiàn)為信心、決心、恒心，是一個(gè)人自覺(jué)調(diào)節(jié)行為，實(shí)現(xiàn)一定道德目的的心理過(guò)程;道德行為是心理的外部表現(xiàn)，比如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！钡掠軌驇椭鷮W(xué)生認(rèn)識(shí)道德，分辨自己和他她人的是非對(duì)錯(cuò)，成為一個(gè)“明白人”;德育還能幫助受教育者立志，樹(shù)立信心、決心、恒心，并且約束促進(jìn)他她們?cè)谌粘５纳钪袑?shí)現(xiàn)行為道德?？?tīng)柌駥⒌赖掳l(fā)展理論分為三個(gè)階段：“前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平”具有前習(xí)俗水平道德觀念的是兒童，他她們?yōu)榱嗣馐軕土P而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則。習(xí)俗水平包括兩個(gè)階段，一是扮演“好孩子”角色：處于這一階段的少年兒童盡量以一個(gè)“好孩子”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)行動(dòng);二是遵守法律法規(guī)次序：少年兒童服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共次序。從前習(xí)俗水平到習(xí)俗水平，德育的對(duì)象從兒童逐漸過(guò)渡到兒童和青少年。而第三階段后習(xí)俗水平是指大家（多指成年人）一起遵守社會(huì)契約和以公平、公正等原則或者良心作為行為的標(biāo)準(zhǔn)?？茽柌裾J(rèn)為，只有少數(shù)人才能達(dá)到后習(xí)俗水平的道德水準(zhǔn)，他提出的道德發(fā)展理論是人們經(jīng)過(guò)教化過(guò)后呈現(xiàn)的理想狀態(tài)。在三種習(xí)俗水平的理論中，我們看到了“順從行為規(guī)則，做好孩子，遵從法律次序，公平公正和良心”等準(zhǔn)則。道德教育在教育中占據(jù)了很重要的地位，如果教育者進(jìn)行德育后能讓受教育者的道德水準(zhǔn)達(dá)到柯?tīng)柌竦睦碚撍?，使受教育者的道德修養(yǎng)趨于完備，幫助受教育者意識(shí)到他她們自己的責(zé)任義務(wù)，啟發(fā)他們立志做道德高尚的人并將道德行為落實(shí)在平常的生活中……這樣的德育就是成功的，這樣的德育促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和諧、使社會(huì)朝有序的方向發(fā)展。

智慧通常被理解為聰明才智。今日的教育，特別是學(xué)校教育一直在為提高學(xué)生們的聰明才智做不懈的努力。從學(xué)校設(shè)立的課程來(lái)看，走的就是“學(xué)習(xí)文化知識(shí)為重點(diǎn)，努力提高各個(gè)學(xué)科智慧”的路線。我國(guó)的學(xué)校教育秉持學(xué)科中心課程制，不同的學(xué)科設(shè)置相應(yīng)的課程，老師上課的內(nèi)容以教材為基礎(chǔ)，督促學(xué)生掌握各類學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)、思考方法，使學(xué)生的頭腦形成一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。隨后的檢查考核體系也以試卷為主，通過(guò)解題的方式考察學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，而決定學(xué)生前途命運(yùn)的中考高考的錄取標(biāo)準(zhǔn)也是根據(jù)學(xué)生的考試成績(jī)而定。這樣的學(xué)校教育既培養(yǎng)了大量科學(xué)、技術(shù)人才，也造成分?jǐn)?shù)至上的現(xiàn)狀，學(xué)生努力學(xué)習(xí)知識(shí)就是為了提高分?jǐn)?shù)，能在考試中排名靠前，能力反而不如分?jǐn)?shù)那樣被重視。但是若將教育目的定位于使人完善，智慧和能力的完善應(yīng)該是同等重要且缺一不可的。能力一般指做事的本領(lǐng)，既包括學(xué)習(xí)知識(shí)的能力，也包括生活中的實(shí)踐能力。就學(xué)生的學(xué)習(xí)能力而言，如果分?jǐn)?shù)是浮在海面上看得見(jiàn)摸得著的小部分冰山一角，學(xué)習(xí)能力則是隱藏在海里的堅(jiān)固而龐大的大部分冰山。即使學(xué)生目前成績(jī)不好，但只要對(duì)癥下藥，對(duì)粗心大意的學(xué)生培養(yǎng)細(xì)致謹(jǐn)慎的能力;對(duì)基本知識(shí)弄不清楚的學(xué)生訓(xùn)練記憶能力：對(duì)不能較長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)的學(xué)生培養(yǎng)專注能力……如此堅(jiān)持一段時(shí)間就會(huì)看到效果，并且在分?jǐn)?shù)上體現(xiàn)提高。而在教學(xué)中也是這樣，有時(shí)教師一味的傳授知識(shí)不如培養(yǎng)學(xué)生良好的自學(xué)能力、反思能力、糾錯(cuò)能力。知識(shí)的灌輸?shù)拇_實(shí)現(xiàn)了教師知識(shí)的傳達(dá)，但是傳達(dá)一次是一次， 而培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力會(huì)使學(xué)生達(dá)到舉一反三的效果，學(xué)習(xí)能力可以用在學(xué)習(xí)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)上，也可以用于學(xué)習(xí)其他知識(shí)。智慧和能力的同時(shí)完善使受教育者既學(xué)習(xí)到知識(shí)，而且掌握如何學(xué)習(xí)得更好的秘訣。

在中世紀(jì)的西方各國(guó)， 教育的目的附屬于宗教，教育是為了培養(yǎng)虔誠(chéng)的宗教信徒。時(shí)過(guò)境遷，數(shù)百年之后，提出教育的目的是為了教育者精神的完善既是對(duì)過(guò)去教育目的的一定程度延續(xù)，也是今日教育的必須。我國(guó)的學(xué)校教育現(xiàn)狀是，學(xué)生面臨大量測(cè)驗(yàn)考試和升學(xué)排名，教育環(huán)境對(duì)學(xué)生造成了一定壓力。不少學(xué)生在種種壓力之下出現(xiàn)心理問(wèn)題，這對(duì)他她們的精神造成不利影響，甚至形成精神方面的疾病，比如抑郁癥、恐懼癥、焦慮癥、強(qiáng)迫癥。這些精神疾病并不是遙不可及的醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，而是的的確確存在于我們一些學(xué)生身上。教師和家長(zhǎng)面對(duì)這種情況應(yīng)采取尊重、鼓勵(lì)、疏導(dǎo)的方式來(lái)給予學(xué)生支持，學(xué)校也應(yīng)培養(yǎng)專門的心理老師并和開(kāi)設(shè)心理課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理、精神上的輔導(dǎo)，這是一個(gè)治療、完善受教育者的精神過(guò)程。然而構(gòu)建完善的精神體系不僅僅局限于治療心理缺失的學(xué)生，它還應(yīng)包括幫助學(xué)生管理好自己的情緒，促使學(xué)生形成健全人格。此外，由于國(guó)家獨(dú)生子女政策的影響，以前很多家庭只有一個(gè)孩子，家長(zhǎng)和祖父母對(duì)孩子特別疼愛(ài)，這在一定程度上形成對(duì)孩子的嬌生慣養(yǎng)，但是現(xiàn)在的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)又格外激烈，于是有些畢業(yè)的學(xué)生成年之后甚至出現(xiàn)“啃老”的狀況。這些不良現(xiàn)象為教育敲響了警鐘，它提醒人們要反思我們的教育，我們?cè)撊绾螏椭鷮W(xué)生形成精神上的完善，如何建立健全的人格，這是一個(gè)值得一直被探討的教育命題。精神是人的內(nèi)在，而言行是精神的外在體現(xiàn)。言行舉止透露了一個(gè)人的修養(yǎng)、品德，好的言行讓人感覺(jué)相處愉快，壞的言行使人厭惡躲開(kāi)。即使在今日，古人流傳下的“溫良恭儉讓”也可以成為良好言行的范本。受教育者實(shí)現(xiàn)精神和言行上的完善需要時(shí)間和過(guò)程，而且?guī)椭鷮W(xué)生實(shí)現(xiàn)精神和言行上的完善不應(yīng)局限于學(xué)校教育，家庭和社會(huì)中都存在很好的“老師”，甚至有“一個(gè)好母親是一所學(xué)?！钡恼f(shuō)法，我們應(yīng)該抱著“三人行，必有我?guī)煛钡闹t虛態(tài)度在家庭、學(xué)校、社會(huì)中完善自我的精神和言行。

教育的重要性在當(dāng)代社會(huì)日益增加，我們?cè)陉P(guān)注教育本身時(shí)，如果能夠考慮到教育的目的是使人各方面得到完善，我們將會(huì)花更多時(shí)間、精力關(guān)懷學(xué)生各個(gè)方面的成長(zhǎng)，幫助他們成為一個(gè)個(gè)積極、樂(lè)觀、向上的人。