雕版印刷術(shù)對宋代社會的發(fā)展和影響

仝李格

摘 要：眾所周知，宋代是我國封建社會物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的最高階段，屬于中國封建社會登峰造極的巔峰時期。唐代后期雕版印刷已廣泛應(yīng)用于民間，善于發(fā)現(xiàn)商機的商人已在利用雕版印刷做生意；北宋時期已有許多跨地域的生意，有使用印刷廣告的需要，并具有忽略印刷廣告成本的條件，因此印刷廣告已成為當時眾多商家招攬生意、推銷商品的共同手段，只是由于年代久遠及廣告的屬性所限很少流傳下來而已。與此同時，雕版印刷術(shù)為這種傳統(tǒng)文化的普及和傳播起著極為關(guān)鍵的作用。此時，各種文明的形成交錯互補的形式，為宋代史學的發(fā)展提供了人力、物力以及技術(shù)上的資源，造就了趙宋王朝的文化盛世。本文通過運用文獻研究法，對比法以及傳播學方法對雕版印刷術(shù)在史學方面的推進進行細微的分析。

關(guān)鍵詞：雕版印刷術(shù)；宋代；文化

1 雕版印刷術(shù)的發(fā)展概況

1.1 雕版印刷的概概念和發(fā)明時間

1）概念。雕版印刷術(shù)是在版料上雕刻圖文引徑行印刷的技術(shù)，它經(jīng)歷了由印章、墨拓石碑再到雕版，再到活字版的這幾個階段。雕版印刷的版料，一般在選材上多使用紋質(zhì)細密并且木制極為堅實的木材，例如棗木、梨木等。然后把木材鋸成一塊一塊的木板，把要印的字寫在薄紙上，反貼在木板上，再根據(jù)每個字的筆劃，用刀一筆一筆雕刻成陽文，使每個字的筆劃突出在板上。木板雕好以后，就可以進行印書了。

2）時間。一般的認為，雕版印刷術(shù)的發(fā)明時間是在唐朝時期，至于它產(chǎn)生的真正年代，我們不能準確知道，學術(shù)界關(guān)于雕版印刷術(shù)發(fā)明時間的說法也是眾說紛紜，先后出現(xiàn)過“東漢說”、“兩晉說”、“六朝說”、“隋代說”、“唐中說”、“唐末說”、“五代說”等觀點。但是，目前學術(shù)界一致的認為雕版印書術(shù)的出現(xiàn)最晚不過唐代。

1.2 雕版印刷術(shù)的分類

兩宋時期，雕版印刷術(shù)主要包括官方刻本、私人刻本、民間刻本。

官方刻本：所謂的官方刻本指的就是政府機關(guān)所刻的所有書本。所耗費的資金費用全部出自國家的財政費用，因此，就叫做官方刻本。而且，宋代官刻的一大特點是，覆蓋廣，機構(gòu)多，涉及范圍廣。但是，刻印最多的依舊是經(jīng)、史、子集、以及相關(guān)的政治類的書本。這些書的主要用途時為王公貴族以提供專門的教育。

私人刻本：私人刻本又分為家刻和坊刻。家刻一般是指個人雇請刻工或自己出資由書坊刻印的書本。一般都是由一些很有名望的學者和擁有豐富藏書量的藏書家組織的。主要的用意是用來廣泛傳播文化，并不是以賺取利益為宗旨的。而坊刻卻和家刻恰恰相反。它就類似以現(xiàn)在市場上流行的書店一樣，進一步說就類似于出版的商家。他的目的很單純，就是盈利。盈利的目的是他們進行了對書本的大量的印制，不僅數(shù)量達、種類多、覆蓋范圍也極為廣大。這就使得傳統(tǒng)文化能夠得以普及到一般普通的家庭，對一般家庭的生產(chǎn)生活都有很大的幫助，同時也為寒門學子能夠進入仕途生涯提供了很好的資源。

民間刻本：主要指的是寺院、道觀這種民間的活動組織。而道觀、寺院組織刻書的經(jīng)費大部分經(jīng)費開支主要來自于民間勞動人民的香火錢、政府的部分出資，另外寺院、道觀都有自己的實體經(jīng)濟，比如土地、桑田、麻田等。在北宋宋神宗時，“福州東禪等覺院，住持慧空大師沖真于元豐三年庚甲歲謹募眾緣，開雕大藏經(jīng)一付”。主要代表作有《佛藏》、《道藏》。側(cè)面也反映了在當時的歷史條件下，寺院經(jīng)濟相當?shù)陌l(fā)達，人民滿足社會生活的同時也不忘記追求精神生活，也反映了當時社會經(jīng)濟的發(fā)達程度相當之高。

通過對官方刻本、私人刻本、民間刻本的簡單梳理，我們答題可以從他們的用途、傳播路徑、傳播量上有一個較為大體的理解。它們從不同層面上為社會的發(fā)展和知識的傳播都起到了很大的作用。從服務(wù)層面以及流通層面上講，它對帝王將相和普通大眾之間的那種統(tǒng)治鴻溝做了相應(yīng)的縮小。同時各種機構(gòu)的大量印刷書籍對傳統(tǒng)的士農(nóng)工商階層及時了解社會、政府的相關(guān)政策理念都提供了很大的便利。

2 雕版印刷術(shù)的使用下的文學發(fā)展

到了宋代，中國封建社會不論是在精神文化，還是在經(jīng)濟發(fā)展上都達到了最高程度。我們知道宋代是采取“守內(nèi)虛外，重文輕武”的理念治國。鄧廣銘先生提到：“兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達到的程度，在中國整個封建社會歷史時期內(nèi)，可以說是空前絕后的”。另外，陳寅恪先生對宋代文化的高度發(fā)展進行了評價：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世”從宋朝初年，宋太宗，宋太祖大力提倡科舉取士，文人得到了各種的優(yōu)待措施。趙宋王朝注重文教治國，對書籍的大量需求使得雕版印刷業(yè)蓬勃發(fā)展。官刻、私刻、坊刻的出現(xiàn)為社會增添了更有活力的讀書熱潮。

在宋代以后，前人修史的版本也越來越豐富，也出現(xiàn)了私人修史。大量不同的刻本出現(xiàn)之后，也為后來史學家修史在選用材料上起到一個很重要的作用。宋代刊刻的書籍遍及各個知識領(lǐng)域，推動了當時文化繁榮發(fā)展?！端问贰ば蠒m傳》載：“景德二年夏，宋真宗到國子監(jiān)視察，問及書籍刊刻情況，邢昺答說：“國初不及四千，今十余萬，經(jīng)傳正義皆備?！币簿褪钦f，宋朝初期，書籍的數(shù)量還是少之又少的，但是在建國之后四十年間，刻印書籍的數(shù)量已經(jīng)激增至原來的二十五倍之多。說明了當時國家社會都極為注重文教。同時也反映了當時政府對雕版印刷術(shù)的使用極為的廣泛。當時所刻的書籍，不僅“有定價出售”，而且國子監(jiān)所刻印的書本，也“例許士人納紙墨錢自印”，且“工價低廉”。明代學者胡應(yīng)麟說：“凡書市之中，無刻本則抄本價十倍。宋代史料證實了這一說法，當時刻本書籍的價格只是抄本書籍的十分之一書籍的大量印制和低廉的銷售價格為各個階層人們的文化知識的普及提供了十分便利的條件。趙宋王朝中，唐宋八大家中八位有六位都是來自宋朝，可見書籍的普及對文化的發(fā)展起到了極大的推動作用，另外宋書的刻本也是我國古代保留下來最好的刻本，相較于明清的本子也不及宋本，可見無論做工、質(zhì)量，后來的朝代都是無法企及的。

3 對比唐宋時期雕版印刷術(shù)的使用下的史學發(fā)展

我們知道，在唐代時期，雕版印刷術(shù)主要是用來雕印經(jīng)典的佛教經(jīng)文的，后唐長興三年，開始用來雕印《九經(jīng)》。因此，唐代的雕版印刷術(shù)的適用范圍僅限于皇室宮廷、皇家教義之間。流通范圍極窄。但是在宋代，儒、釋、道經(jīng)典由于雕版印刷術(shù)的使用而得到了廣泛的傳播。尤其在南宋時，古詩文集、小說等文學作品的雕印，雕版印刷術(shù)促使俗文學經(jīng)典的生成。當然，期間也對史書的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響，雕版印刷術(shù)大量刊印教材，使得教育從唐代的貴族化向宋代的平民化轉(zhuǎn)移，儒家經(jīng)典得以更廣泛地通俗化；尤其是當時中國封建社會不論是在精神文化，還是在國民經(jīng)濟上都達到了前所未有的高度。作為傳播媒介，雕版印刷術(shù)對整個社會經(jīng)濟文化的發(fā)展起到極大的推動作用。表現(xiàn)突出的就是文學和史學。兩宋時《資治通鑒》《續(xù)資治通鑒長編》《文獻通考》等著名史學論著的印制再次印證了這一點。

通過對比，我們發(fā)現(xiàn)唐代使用雕版印刷術(shù)僅僅局限于一些重要的佛教經(jīng)典，并沒有將其擴大化、普及化的運用在社會基礎(chǔ)層面的方方面面。雖然唐代國土面積極為廣闊，但是他的經(jīng)濟發(fā)展，文化繁榮程度相對于兩宋時期就稍有遜色。宋代社會發(fā)展速度能在各個方面都能達到中國封建社會的最高階段，這和宋代的治國理念以及宋代的社會狀況以及書籍大量流通于社會生產(chǎn)底層的人民群眾手里有很大的關(guān)系。宋代民間坊刻就相當于現(xiàn)在的大型出版商，他們以營利為目的的大量發(fā)行書籍，這同時更容易讓人們得到更多的機會和資源去學習。

4 雕版印刷術(shù)對教育的影響

宋代是一個極為開闊的時代，無論是的經(jīng)濟發(fā)展還是文化交流上無不體現(xiàn)它的這一時代特征。文化前所未有的發(fā)展高峰和它的教育體制有直接的關(guān)系。因此，宋代開國的文治天下的統(tǒng)治思想是一個重要的前提條件。雕版印刷術(shù)的普遍使用，使得宋代各類書籍大范圍、大面積的流通，為普通的庶人求學提供了直接的教育材料。我們所知道的歐陽修、范仲淹就是庶民通過科舉取士，之后坐到宰相這一位置。而且歐陽修也從事過《新唐書》、《新五代史》的主修工作。且這兩部著作相較于前任所修撰的《舊唐書》、《舊五代史》無論是從體例編纂和編撰者的文學造詣上都有很大進步。在前朝，寒人走入仕途幾乎都是受盡排擠的。宋代科舉的發(fā)展對寒門弟子走入仕途起到了提供了一條光明大道，另外趙宋王朝對科舉取士的所有人都十分公平，有極其嚴格的一套考試制度，防止考官和學生之間的徇私舞弊。這也就保證了考試的平等性，這就促使大量的寒門子弟通過取士來提高自己的社會地位，這在以前的朝代是絕無僅有的。因此，全國上下將教育都系為國家的頭等大事。唐朝雖然也是科舉取士，但不乏那種高官士族的各種門蔭，很難選拔到真正的人才。但是，到宋代，幾乎擺脫這一固定傳統(tǒng)的現(xiàn)狀。參加科舉考試后，加天子殿試終究成為“天子門生”。再者，“宋學”這一學術(shù)的形成也和雕版印書術(shù)的發(fā)展又很大的關(guān)系。

5 結(jié)論

就目前的對雕版印刷術(shù)的認知和了解，我們對雕版印刷術(shù)的使用和普及有了很明確的理解。雕版印刷的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的貴族式教育，是書籍得到更大的普及，對文化的傳承和發(fā)展起到了紀委重要的作用。雕版印刷術(shù)迄今為止仍是一場未獲得公認的文化傳播在技術(shù)上的一次革命，但它確實在各個方面都突出表現(xiàn)了信息在傳遞和儲存方式產(chǎn)生的變化。一方面，它促進了宋代的文化的普及，而且在后來，還推動了“宋學”的實踐于形成。奠定了宋代以后歷朝歷代千年傳統(tǒng)文明的一種形成?！队罉反蟮洹贰端膸烊珪愤@種舉世聞名的百科全書能夠成功的編撰和的地保存和傳播，這和雕版印刷術(shù)產(chǎn)生后文化的普及以及各種形形色色文明的繼續(xù)延續(xù)有著密不可分的聯(lián)系。以及后來的《明清檔案》，都為后世的研究前代的政治文化生活提供了直接的原始資料。另一方面雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)，不同版本的書籍逐漸流通。這種技術(shù)相互交流和相互補充也為后來我們從事修史研究提供更豐富的資料。方便與我們從事各方面的歷史研究工作。

同時，在雕版印刷的普及，從我國書法藝術(shù)的發(fā)展來看，不得不說是一種消極的影響。從唐代之后，我國歷代書法家雖然都是以楷書見長的。但是再也無法回到唐以前書法飄逸自如的藝術(shù)高度。從目前來看，楷書的發(fā)展成程度相對于其他幾種書體來說是比較薄弱的。因此不少書法界人士都探討如何創(chuàng)造出具有時代氣息。在李唐王朝時期。楷書的發(fā)展到了頂峰，楷書的書寫顯得緩慢又笨重，它的實用性、藝術(shù)性漸漸被更為便捷好辯識的行書所取代，加速消亡了它作為實用字體來出現(xiàn)的價值。

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